社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高中思想政治教學(xué)的路徑探索

唐亞萍

【摘 要】中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相連，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，具有既繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的的雙重作用。本文就以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高中思想政治教學(xué)的路徑做了膚淺的路徑探索。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；高中思想政治教學(xué)

《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》（2013年12月23日）中指出，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小抓起、從學(xué)校抓起。適應(yīng)青少年身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，深化未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育，構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育課程體系和教材體系，創(chuàng)新中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課教育教學(xué)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上發(fā)表重要講話中還明確指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。因此，進(jìn)一步探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系，探索依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高中思想政治教學(xué)，具有培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重功能。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意蘊(yùn)與升華

黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次，這既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土，二者在內(nèi)在上是辯證統(tǒng)一的。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉?！爸髦詾楣φ?，富強(qiáng)也”（《管子·形勢(shì)解》） “凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。” （《管子·治國(guó)》）管子認(rèn)為執(zhí)政者的第一功績(jī)國(guó)富，富國(guó)必先富民。“民惟邦本，本固邦寧?！保ā渡袝の遄又琛罚┟癖娛菄?guó)家的執(zhí)政根本，根基穩(wěn)固，國(guó)家安寧。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想要求人與自然和諧相處，這與核心價(jià)值觀的和諧精神不謀而合。傳統(tǒng)文化對(duì)“公正”、“平等”自古就有所重視?！凹核挥?，勿施于人”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，“徒善不足以為政，徒法不能以自行” 《孟子·離婁上》，“公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊” （《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）。在個(gè)人層面上，“誠(chéng)信”、“友善”、“敬業(yè)”、“愛(ài)國(guó)”本來(lái)就是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！皭?ài)國(guó)憂民有古風(fēng)，米鹽親省尚嫌慵?！保ā逗统贲w宮保致政言懷》）（《孟子·滕文公上》），“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》），“無(wú)信人之言，人實(shí)不信”（《揚(yáng)之水》，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” （《孟子·梁惠王上》）。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的提升

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然博大精深、內(nèi)涵豐富，但是其畢竟主要是封建性質(zhì)的、以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、封閉的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物，具有封建性、狹隘性的特征。如：傳統(tǒng)文化中的“愛(ài)國(guó)”是“忠君報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)觀，“君國(guó)不分”、導(dǎo)致君主專斷獨(dú)裁的弊端；傳統(tǒng)的民本思想的核心是“民貴君輕”強(qiáng)調(diào)君主要重視人民，但是這樣的思想仍是以君主為重點(diǎn)的，民貴君輕是告誡君主要重視老百姓，但是君主仍然掌握著主權(quán)，掌握著人民的生死的權(quán)利，這樣的思想沒(méi)有從根本上改變封建制度下的君主專制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收和融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，但同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的超越，它突破了傳統(tǒng)文化的歷史局限性和民族狹隘性。富強(qiáng)是國(guó)富民強(qiáng)；民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主；文明是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括；和諧是人們學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由；平等指的是公民在法律面前的一律平等；公正即社會(huì)公平和正義?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有開放性、時(shí)代性、世界性，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的的辯證地繼承與提升。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特性：社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高中思想政治教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年來(lái)歷史的沉淀，歷史悠久、博大精深，展現(xiàn)了中華民族是思想與觀念，具有自己的特性：

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有直觀性。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在我們能容易直觀的在歌曲、演講、民族節(jié)日、民族服飾、文學(xué)典籍、傳統(tǒng)建筑等中，有利于我們思想政治教學(xué)的可操作性，也符合教學(xué)的直觀性原則。在思想政治教學(xué)中，我們可以通過(guò)多媒體展示文字或視頻或圖片或口述，讓學(xué)生直接感悟傳統(tǒng)文化，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有勸喻性?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也” 《論語(yǔ)·為政》孔子勸告人們要誠(chéng)信；“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信?！眲窀孀拥茉诩夷苄㈨?、出外能敬長(zhǎng)，其次是敬業(yè)而守信用。 “天下興亡，匹夫有責(zé)”《日知錄·正始》，勸告人們要承擔(dān)起國(guó)家興盛或衰亡的責(zé)任……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的勸喻性，可以引導(dǎo)學(xué)生的行為，繼承與發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于認(rèn)同、踐行我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有感染性。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華文化幾千年的沉淀與結(jié)晶，文化的底蘊(yùn)是中華兒女的愛(ài)國(guó)情懷與崇高品質(zhì)，凝聚著先人、革命烈士們的智慧、勇敢甚至鮮血，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的感染性，我們?cè)谡n堂上播放國(guó)歌、播放建筑物、播放歷史事跡等等都會(huì)潛移默化地感染學(xué)生，激起學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，共鳴中華的民族精神，有利于認(rèn)同我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有象征性。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中，可以深刻體會(huì)到思想傳承的文化內(nèi)涵。人們通過(guò)以動(dòng)物、植物，山水、人物、神話、傳說(shuō)以及組合圖案，通過(guò)諧音，嫁接，比喻，象征等藝術(shù)手法來(lái)表情達(dá)意。這些吉祥寓意表現(xiàn)了人們對(duì)美好事物的愿望、追求、寄托和向往，這有利于堅(jiān)定我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高中思想政治課堂的路徑探索

（一）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情境中感知社會(huì)主義核心價(jià)值觀

傳統(tǒng)文化的情境就是利用歌曲、經(jīng)典、視頻、新聞、故事以及建筑、遺址等資源在特定的情境和氛圍中引發(fā)高中生的內(nèi)心震撼和感悟，達(dá)到在情境中進(jìn)行感染的教育目的。傳統(tǒng)文化的情境資源，有一定的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與精神，容易觸發(fā)高中生內(nèi)心深處的一些真情實(shí)感，激發(fā)學(xué)生與情境的對(duì)話與對(duì)自己的對(duì)話。

【教學(xué)片斷】在《價(jià)值與價(jià)值觀》的教學(xué)中，通過(guò)主持人（學(xué)生主持）唱起歌曲《百孝為先》，讓學(xué)生在歌聲中與歌曲對(duì)話，對(duì)自己對(duì)話，去反思自己對(duì)父母的那份孝心。通過(guò)視頻《仁孝行于家》更是觸動(dòng)學(xué)生的心靈深處，不僅思考朱孝暉的人生價(jià)值是否有意義，同時(shí)也在思考如果是自己，會(huì)這樣選擇嗎？這就是通過(guò)思考、討論，在合作中感知社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則。

（二）在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化議題的思考中認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀

高中生在身心發(fā)展上具有獨(dú)立性、反抗性的特點(diǎn)，需要一個(gè)表達(dá)自己、傾訴觀點(diǎn)的舞臺(tái)。我們可以通過(guò)在課堂中師生、生生之間進(jìn)行辯證交流，讓學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化、認(rèn)同、發(fā)展傳統(tǒng)文化，進(jìn)而認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

【教學(xué)片斷】在《價(jià)值與價(jià)值觀》的教學(xué)中，我引入了視頻《仁孝行于家》以及創(chuàng)設(shè)思考：“如果你是朱曉暉的丈夫，你會(huì)選擇與她離婚還是患難與共？”通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)人物，站在朱曉暉丈夫的角度，自由地去選擇“離婚”還是“患難與共”，這個(gè)時(shí)候，學(xué)生要通過(guò)權(quán)衡社會(huì)輿論、中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)則等要素來(lái)試圖平衡個(gè)人利益與他人利益。這個(gè)時(shí)候就有個(gè)人利益、他人利益、孝、良心、道德等沖突與較量。在這沖突、較量中，只有讓學(xué)生自己去思辨，去論證，去拷問(wèn)，才能做出能說(shuō)服自己的價(jià)值選擇。也只有通過(guò)生生之間，師生之間，以及學(xué)生與自己的不斷辯論，才能認(rèn)同我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的 “和諧”“友善”，做出正確的價(jià)值選擇與判斷。

（三）在中華優(yōu)秀價(jià)值的辨析中內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀

學(xué)生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼承與踐行的主體，我們?cè)谶M(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育時(shí)，不僅是理念的移植，而且需要學(xué)生這一生命主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)生命的提升。

【教學(xué)片斷】在《市場(chǎng)配置資源》的教學(xué)中，為了講解市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自發(fā)性，我展示了大量的劣質(zhì)商品如蘇丹紅辣椒、敵敵畏加工的金華火腿、墨汁染出的“黑”木耳、三鹿奶粉……，尤其對(duì)三鹿奶粉，我詳細(xì)地展示了吃了三鹿奶粉的后果“大頭娃娃”甚至是死亡的具體材料。讓學(xué)生在對(duì)現(xiàn)實(shí)的這些重利輕義感到震怒的同時(shí)，思考在現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展下，為何偽劣商品的層出不窮，甚至置嬰兒的生命不顧來(lái)獲取高兒利潤(rùn)。進(jìn)而思考“誠(chéng)信”核心價(jià)值觀的公民層面的應(yīng)有之意，進(jìn)而內(nèi)化為自己自覺(jué)踐行“誠(chéng)信”的行動(dòng)。

（四）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指引下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

課堂不僅是學(xué)會(huì)知識(shí)的主要陣地，也是學(xué)生實(shí)踐的一個(gè)重要平臺(tái)。我們可以通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，學(xué)習(xí)我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依托下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

【教學(xué)片斷1】在《永恒的中華民族精神》的教學(xué)中，我展示了當(dāng)時(shí)的新聞材料“日媒稱4名日本議員乘包機(jī)空中視察釣魚島”事件，并提問(wèn)“面對(duì)這奪我主權(quán)，侵我領(lǐng)土的言行，同學(xué)們你們?cè)撛趺崔k？”要求學(xué)生談自己作為一名高中生為祖國(guó)到底能做什么？具體措施是什么？

愛(ài)國(guó)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，但是愛(ài)國(guó)不是一句空洞的口號(hào)，要落實(shí)到具體行動(dòng)中，通過(guò)新聞材料引導(dǎo)高中生思考：除了努力學(xué)習(xí)課本的知識(shí)，還要從哪些方面去努力完善自己，為維護(hù)祖國(guó)的領(lǐng)土做準(zhǔn)備。在引導(dǎo)學(xué)生思考中，切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛(ài)國(guó)準(zhǔn)則。

四、結(jié)束語(yǔ)

課堂承載的教育是有限的，但是這小小的課堂卻可以展示、感悟、繼承、發(fā)展中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的依托下，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，完成高中思想政治課的重大使命。

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