對云南絕版木刻創(chuàng)作現(xiàn)狀的思考

單平

摘要：云南絕版木刻是對傳統(tǒng)套色木刻的延續(xù)，它具有豐富的肌理、色彩多樣，并且套版非常精確的特點，國內(nèi)很多畫家都紛紛對絕版木刻進行探究，并且創(chuàng)作了質(zhì)量較好的作品。但最近幾年，云南絕版木刻在創(chuàng)作上并沒有太大的進步，一直在對別人的創(chuàng)作進行模仿，使藝術(shù)創(chuàng)作缺乏實質(zhì)性的突破，為改變這種現(xiàn)狀，必須對我國文化的價值觀進行關(guān)注，只有這樣才能夠為云南絕版木刻的創(chuàng)作注入新的活力。

關(guān)鍵詞：絕版木刻 創(chuàng)作現(xiàn)狀 思考

中圖分類號：J314.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）11-0053-03

一、云南版畫的綜述

版畫藝術(shù)是我國文化藝術(shù)的形成因素，其美學(xué)價值及文化價值都很獨特。版畫藝術(shù)起源于生活，并對生活進行詮釋。隨著社會的發(fā)展，時代的進步，人們對精神生活更加的注重，并且人們對藝術(shù)的審美觀也越來越高，所以，創(chuàng)造出一種能夠提升審美品位且具備藝術(shù)性的文化非常重要。

從古代云南版畫的主要形式來看，制作木質(zhì)形式的書版插圖，有的是為了表現(xiàn)生活的狀態(tài)，有的是為了傳播經(jīng)文。最早時可追溯至唐朝，并經(jīng)歷了宋朝南詔國和大理國時期，而現(xiàn)在仍流傳于民間用于節(jié)祭。對于現(xiàn)代形式的版畫，主要出現(xiàn)在上個世紀(jì)三十年代末期，曾經(jīng)在民主運動之中發(fā)揮著重要的作用，直至上個世紀(jì)六十年代，版畫藝術(shù)已形成了一個專業(yè)進入了學(xué)堂，文化大革命期間版畫專業(yè)的學(xué)生成為云南現(xiàn)代版畫創(chuàng)造的主要力量。從1984年到現(xiàn)在，云南版畫迅速崛起，成為我國藝術(shù)文化中的一枝獨秀，在我國版畫的四大流派中占據(jù)其一。

云南版畫更多地以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情以及人物形象為載體呈現(xiàn)，展現(xiàn)出歡歌載舞的少數(shù)民族場景，表現(xiàn)出我國西南地區(qū)少數(shù)民族的繁盛與歡樂，這些都以生動形象的版畫形式表現(xiàn)出來，可見云南版畫的魅力所在。

二、云南版畫目前的創(chuàng)作特點

云南版畫作為一種獨具特色的藝術(shù)文化，其本身在創(chuàng)作風(fēng)格上具有多樣性、地域性、獨特性以及獨立性的特點，這些特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面中。

（一）云南絕版木刻是一種特有的藝術(shù)

絕版木刻是油印套色木刻其中的一個種類，而油印套色木刻在所擁有的木刻版畫中是最后出現(xiàn)的一種。油印套色木刻是在上個世紀(jì)三十年代傳入我國的，盛行于上個世紀(jì)五十年代，它的傳入豐富了我國版畫的種類，提升了我國版畫的多樣性。直到上個世紀(jì)八十年代，絕版木刻才正式形成，成為了版畫歷史新的篇章。

在進行絕版木刻的制作時，制作者將刀法和色彩有機地融合在一起，點和線錯落有致，肌理清晰可見，增強了刀繪造型的表現(xiàn)性、隨意性的特點，并且刻制和套印之間渾然一體，色澤鮮明，使版畫的語言表現(xiàn)得淋漓盡致。

云南絕版木刻具有套版非常精確的特點，創(chuàng)作的方式非常自由化，精煉簡單。它使傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式得到了改變，制作方法和油印套色木刻的制作方法大致一樣，和以前制作方法不同的是，它的印刷是以單板印刷的方式進行的，而以前的印刷方式是以多版印刷的方式進行，對不相同色底的選擇來制作畫面，會產(chǎn)生不一樣的效果，并且制作的過程中還可以加入制作者的元素。在刻制過程中，相繼毀版，使其版畫作品在數(shù)量上有了限制，增加了版畫作品的收藏價值。

（二）創(chuàng)作題材體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情

云南版畫形成的特色之一就是融入了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情。在云南這片景色宜人的土地上，蘊含神秘色彩的自然風(fēng)光，有著勤勞、智慧的勞動人民，這些元素的結(jié)合形成了獨具內(nèi)涵的民族民間文化藝術(shù)。版畫制作者以當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情為條件，進行創(chuàng)作靈感的發(fā)掘，從當(dāng)?shù)氐拿褡寮懊耖g藝術(shù)中汲取創(chuàng)作元素，一些典型壁畫、崖畫、甲馬、剪紙以及雕刻都能夠深深地啟發(fā)制作者的創(chuàng)作思路。

而對于創(chuàng)作來說，靈感和敏銳感是非常重要的，這需要對生活進行深入研究，尤其是在新事物出現(xiàn)時，對其進行細(xì)致入微地觀察，從中獲取精彩的事物，并對其加以提煉和總結(jié)。從一定程度來講，對生活的正確認(rèn)識要比作品的創(chuàng)作更加重要。只有版畫創(chuàng)作者對生活進行發(fā)現(xiàn)和思考，將創(chuàng)作結(jié)合實際生活，才能夠創(chuàng)作出令人滿意的作品，例如，1984年版畫家鄭旭的作品《拉枯風(fēng)情》就是結(jié)合大量實際生活因素而形成的作品，曾在第六屆美展中獲得金獎，又如1987年版畫家賀昆的版畫《流動的光》也是將版畫藝術(shù)融入到現(xiàn)實生活中的成功作品，曾在第九屆版畫作品展覽中獲得優(yōu)秀獎，這些成功的作品都使云南絕版木刻的發(fā)展得到了推進，極大地激發(fā)了一部分人對絕版木刻作品的創(chuàng)作熱情。

在絕版木刻創(chuàng)作的過程中，也存在一部分人過度模仿知名作品，致使版畫的創(chuàng)作質(zhì)量不斷地處于下滑狀態(tài)。最近幾年，云南的絕版木刻版畫的創(chuàng)作默守陳規(guī)，毫無創(chuàng)新思想，導(dǎo)致絕版木刻創(chuàng)作沒有實質(zhì)性的進展，絕版木刻一度沉淪的狀態(tài)致使其形式變得平庸無新意，失去了它的神秘色彩 ，而受關(guān)注的程度也相應(yīng)的減少，致使該藝術(shù)前途一片淡然。

（三）對媒材的探索

云南絕版木刻之所以能夠走到今天這個地步，與媒材的運用和選擇是分不開的，因為云南絕版木刻能夠?qū)ψ匀徊牧线M行較高效率的利用。針對媒材來說，絕版木刻會經(jīng)常性地使用到紙，但是從特殊的工具使用方面來講還是會存在差異的，版畫創(chuàng)作的元素包含顏料、紙張以及版材。當(dāng)藝術(shù)作品對媒材進行運用時，可以通過媒材的基本特征對作品的外在美進行改善和加強，而對于媒材質(zhì)性的表達，才能夠真正使版畫進入到審美語言這個階段。在版畫的創(chuàng)作過程及領(lǐng)域中，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)的媒材進行保留，對新的媒材進行探索，使版畫審美語言得以延續(xù)和更新。所以，對媒材的探索刻不容緩，這更加需要我們對生活的關(guān)注，使媒材得到更新，版畫的審美語言才能上升到另一個高度。

三、對云南絕版木刻創(chuàng)作的思考

（一）對藝術(shù)表現(xiàn)語言進行更新，使云南絕版木刻的深度得到提高

云南絕版木刻這種藝術(shù)作品，是由多種因素的有機組合而成的，將其進行創(chuàng)新，不能只從某一個方面或是因素進行單純的變革，而是需要綜合考慮多種因素，才能夠?qū)⑦@種藝術(shù)作品的形式進行創(chuàng)新。在創(chuàng)作者進行創(chuàng)作的過程中，是通過創(chuàng)作者對事物進行敏銳的觀察，并對事物的特征進行感知而創(chuàng)作的，當(dāng)然，好的作品也離不開創(chuàng)作者自身過硬的基本功和素質(zhì)修養(yǎng)。這說明藝術(shù)的創(chuàng)作和創(chuàng)作者自身的技巧是分不開的，但并不是說所有的技巧都能夠造就藝術(shù)，只有經(jīng)歷艱辛的創(chuàng)作過程和認(rèn)真努力的學(xué)習(xí)，使自身的藝術(shù)修養(yǎng)得到升華，才能夠創(chuàng)作出好的作品。

對于云南絕版木刻的創(chuàng)作重點在于發(fā)展藝術(shù)語言，除此之外，還需要對印痕和印記所帶來的的視覺沖擊和審美觀點進行重視，把絕版木刻的藝術(shù)特點進行充分的發(fā)揮，才能使絕版木刻藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的內(nèi)涵。

絕版木刻的藝術(shù)語言對技術(shù)的依賴性較強，但是不能因此斷定技術(shù)是決定絕版木刻藝術(shù)語言的因素，技術(shù)只能成為一種手段，這種手段通常情況下只是起到輔助作用，只能通過這種技術(shù)手段而達到創(chuàng)作的意圖。

（二）對現(xiàn)代文化資源進行吸收，探索藝術(shù)在現(xiàn)實中存在的針對性問題

云南絕版木刻藝術(shù)的創(chuàng)作大部分源于生活，但又不是對生活的復(fù)制，即使是反映當(dāng)?shù)氐拿裢溜L(fēng)情也好、自然環(huán)境也好，其中還包含作者的思想情感以及主觀意念，在創(chuàng)作的過程中需要將兩者結(jié)合在一起，并將現(xiàn)代文化資源進行融入，使得絕版木刻可以將傳統(tǒng)及現(xiàn)代中的各項資源進行整合，在整合的過程中對藝術(shù)進行表達的方式也可能會發(fā)生相應(yīng)改變，并且從多個角度對問題進行提出，這些問題都是有針對性的。而當(dāng)創(chuàng)作者對絕版木刻文化藝術(shù)進行創(chuàng)作時，需要從藝術(shù)的角度，來對這些現(xiàn)實中存在的針對性問題進行探索，從而實現(xiàn)絕版木刻藝術(shù)的順利完成。

除此之外，當(dāng)藝術(shù)關(guān)注現(xiàn)實生活的過程中，還需要向現(xiàn)實生活提出疑問，作者通過自己對這些針對性問題以圖像的形式轉(zhuǎn)達給觀賞者，觀賞者在對現(xiàn)實生活關(guān)注的過程中，會對社會歷史以及人文環(huán)境更加關(guān)注，使自身的價值得以實現(xiàn)，對生活進行思考以及對國家和民族中存在的矛盾進行思考，這些都是他們所關(guān)注的，而創(chuàng)作者將問題的提出也是為了迎合這一點。

（三）將創(chuàng)作想法進行革新和轉(zhuǎn)變，使文化的內(nèi)涵和精神的寄托得以體現(xiàn)

絕版木刻的創(chuàng)作也是創(chuàng)作者對心靈的一種釋放，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的審美以及豐富的內(nèi)涵和對現(xiàn)實生活的想法。創(chuàng)作者通過精神來完成藝術(shù)作品的整體過程，也是創(chuàng)作者將藝術(shù)從內(nèi)心釋放的過程，將創(chuàng)作的想法進行革新應(yīng)該把絕版木刻的創(chuàng)作中抒發(fā)的情感表達出來，這就需要創(chuàng)作者通過自身的努力來對其進行實現(xiàn)。創(chuàng)作者在生活體驗的過程中所得到的情感不是固定不變的，這種想法在不斷地進行轉(zhuǎn)變。人們想將自身的情感流露出來，就需要將自身最深刻的情感激發(fā)出來，用于創(chuàng)作之中，使文化獨具內(nèi)涵，并且創(chuàng)作中感情的投入也會使自身的精神得到寄托。

依據(jù)我國絕版木刻目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，在它的發(fā)展全過程中融入了創(chuàng)作者對媒材的運用和藝術(shù)語言的表達。所以需要通過對中西方文化藝術(shù)中優(yōu)秀的事物進行吸收，并在對原版物質(zhì)材料運用的基礎(chǔ)上進行開拓創(chuàng)新，做到語言、技巧以及精神內(nèi)涵三者有機結(jié)合。與此同時，創(chuàng)作者也需要提高自身表現(xiàn)力，并非在進行創(chuàng)作時效仿，對藝術(shù)照搬照抄，應(yīng)發(fā)揮自身的特點，在材料的選擇和運用以及藝術(shù)語言表達方面取得新的突破，使云南絕版木刻的本質(zhì)體系得以構(gòu)建。

四、結(jié)語

綜上所述，社會在不斷的進步，時代也在不斷的發(fā)展，人們的審美觀會因社會的不斷發(fā)展而發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)創(chuàng)作的形式也會更新和發(fā)展。在云南絕版木刻藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，必須將絕版木刻的表現(xiàn)形式和藝術(shù)語言進行更新，才能使絕版木刻新的形式及語境形成，使云南絕版木刻的作品能夠向更高層次的方向發(fā)展，進而提高該項藝術(shù)的整體素養(yǎng)和深度，使其擁有更加深刻的文化內(nèi)涵。

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