季羨林先生的“天人合一”思想及其和諧觀

摘要：“天人合一”是中國(guó)思想史上一個(gè)極其重要的命題，“和諧”是天人合一思想的精髓。本文梳理了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒道佛等流派對(duì)季羨林"天人合一"思想的影響，分析季羨林天人合一思想和和諧觀產(chǎn)生的原因及其對(duì)當(dāng)今中國(guó)建設(shè)的重要意義。

關(guān)鍵詞：季羨林；天人合一；和諧

進(jìn)入21世紀(jì)以來，在工業(yè)文明時(shí)期“天人分離”和“征服自然”思想觀念的指引下，全球生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，嚴(yán)重威脅著人類未來的生存和發(fā)展，要拯救這一危機(jī)，不僅要依靠制度、政策，根本在于轉(zhuǎn)變?nèi)祟悈⑴c活動(dòng)的思維模式，即從工業(yè)文明時(shí)期“天人分離”、“征服自然”的思想觀念向生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)變。這一觀點(diǎn)與季羨林先生在20世紀(jì)末提出的“東西方思維方式互補(bǔ)以解決人與自然緊張關(guān)系”有異曲同工之妙。

一、“天人合一”命題的來源及其重要意涵

中國(guó)歷來的思想家所關(guān)注的問題最終都指向了“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家、道家和佛家為主要學(xué)派所構(gòu)成的宏大的理論體系，由于出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)“天人合一”這一命題的解釋也有所不同。“天人合一”不僅是以儒家為主流的中國(guó)哲學(xué)的基本概念，而且是一切其他的思想體系，如道家、佛家的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

“天”在古代哲學(xué)家筆下有時(shí)候指的是有意志的上帝，有時(shí)候指的是物質(zhì)的天，與地相對(duì)；有時(shí)候“天”指的是大自然，季羨林先生對(duì)“天”的解釋屬于后者。比如，儒家創(chuàng)始人孔子提到“五十而知天命”，天指的是有意志的人格神，主宰人的命運(yùn)，但由于孔子生活在禮樂崩壞的戰(zhàn)亂時(shí)期，思想中有對(duì)新秩序向往的成分，對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)和理解具有一定的保守性和矛盾性；道家學(xué)派創(chuàng)始人老子對(duì)“天人合一”的理解具有樸素辯證的色彩，強(qiáng)調(diào)天與人作為矛盾對(duì)立面雙方相互依存，相互聯(lián)結(jié)的同一性，但他忽略了矛盾雙方的斗爭(zhēng)性。董仲舒是漢代儒家學(xué)派推行“天人合一”思想的代表。宋明理學(xué)時(shí)期，張載在《西銘》中論述的“兼愛”、“民胞物與”思想是天人合一最深刻的例證，程頤等人雖在其他學(xué)說方面與張載見解不同，但對(duì)張載“天人合一”的命題極其贊賞。在“天人合一”這一觀點(diǎn)上，對(duì)季羨林先生啟發(fā)和影響最大的要數(shù)國(guó)學(xué)大師錢穆先生。季羨林對(duì)錢穆先生早年和晚年文章中提到的‘天人合一思想進(jìn)行嚴(yán)格考證和比較，梳理了錢穆先生早年“去中心主義”的天地人萬物一體論到晚年“天命-人生”合一論的思想轉(zhuǎn)變，從中發(fā)現(xiàn)錢穆先生對(duì)天人合一和傳統(tǒng)文化的部分觀點(diǎn)與季羨林的認(rèn)識(shí)不謀而合。

正如季羨林所說的“我沒有哲學(xué)家精細(xì)的頭腦，我把“天”簡(jiǎn)化為大家都能理解的大自然”。季羨林將“天人合一”思想釋義為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。天人關(guān)系是人與自然的關(guān)系。季羨林先生對(duì)“天人合一”命題的這一見解與他本人長(zhǎng)期對(duì)中印佛教文化研究有很大關(guān)聯(lián)。中國(guó)佛教最早是從印度傳入，印度梵文中的“天”為“梵”（brahman）指永恒的最高存在，與漢語中的天，宇宙相對(duì)應(yīng)；“人”為“我”（atman，阿特曼），梵我合一指的就是天人合一的意思，這一思想最早出現(xiàn)在印度古老哲學(xué)‘奧義書中，與“天地并生，萬物為一”（出自《莊子》）同一個(gè)意思，可見中印兩國(guó)在這一命題上的基本思想是一致的。除此以外，受宋明理學(xué)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想文化影響最深的有日本的“萬物我と一體”、“眾生本來佛”和朝鮮權(quán)近的“天人心性合一”、“天人相類相通”。

二、季羨林先生的天人合一思想及其和諧觀

天人合一思想是季羨林國(guó)學(xué)思想"和諧觀"中重要組成部分，為整體主義“大國(guó)學(xué)”理念的提出奠定理論基礎(chǔ)。除漢族以外，季羨林學(xué)術(shù)生涯中對(duì)滿族、藏族等其他少數(shù)民族文化中人與自然的關(guān)系也尤為關(guān)注，體現(xiàn)季羨林對(duì)于不同民族所產(chǎn)生文化的尊重和認(rèn)同，是他多元文化產(chǎn)生論及文化共同體理念的直接反映。“大國(guó)學(xué)”指的是“國(guó)內(nèi)的各地域文化和56個(gè)民族所創(chuàng)造的文化以及被中國(guó)化的外來文化，都包括在“國(guó)學(xué)” 的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體。[1]”

季羨林先生晚年因長(zhǎng)期飽受疾病困擾不得不暫時(shí)放下自己鐘愛一生語言學(xué)專業(yè)方面的學(xué)術(shù)研究，同時(shí)，也在更宏觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”問題上深入思考。季羨林認(rèn)為“和諧”是中華民族送給世界的一個(gè)偉大禮物，是中華民族對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)，對(duì)應(yīng)對(duì)國(guó)際政治局勢(shì)和解決生態(tài)危機(jī)彌足珍貴。和諧包括處理三個(gè)層面的關(guān)系，大多人只強(qiáng)調(diào)人與人和諧，人與自然和諧，殊不知人自我身心和諧也很重要，自我身心和諧是前兩者的基礎(chǔ)和前提，也就是我們常說的修身是做人之根本，“知行合一，天人合一，方能個(gè)人和諧”[2]。季羨林指出實(shí)現(xiàn)自我身心和諧需要具備兩個(gè)條件：良知和良能，其中，“良知”具體指的是愛國(guó)、孝親、尊師、重友人生四要，愛國(guó)是對(duì)待個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與民族以及個(gè)人與國(guó)家應(yīng)有的情感態(tài)度和行為表現(xiàn)；孝親、尊師和重友是和諧人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，人的社會(huì)性本質(zhì)決定了人出生、求學(xué)、成長(zhǎng)必定要面對(duì)師友等復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，季羨林以自身實(shí)踐給出的忠告是孝敬雙親，尊重師友。

三、季老的國(guó)學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)建設(shè)和發(fā)展的重要意義

季羨林先生對(duì)天人合一思想的論述在時(shí)間上和空間上體現(xiàn)新的時(shí)代意義。時(shí)間上，它是幾千年來中華民族追求不懈的一種價(jià)值取向和終極目標(biāo)；空間上，它滲透在當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的各個(gè)方面、構(gòu)建和諧社會(huì)和生態(tài)文明等方面，具有社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)意義，而且還對(duì)和諧世界的構(gòu)建具有全局性意義。

人與自然和諧相處是和諧社會(huì)應(yīng)有之意。如今，我們提倡人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念，不是對(duì)過去的簡(jiǎn)單重復(fù)和回歸，而是自然意識(shí)的全面發(fā)展和升華，倡導(dǎo)“詩意棲居”的生活理念，是基于對(duì)自然規(guī)律的更深理解和把握，更是基于對(duì)可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望。季羨林先生的天人合一思想及其和諧觀就為我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)提供了重要的理論借鑒和支撐，并對(duì)社會(huì)主義和諧觀的建立起到奠基作用。

季老提出個(gè)人和諧所應(yīng)具備的良知，即愛國(guó)，孝親，尊師和重友的人生箴言，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民個(gè)人層面的具體要求相一致。愛國(guó)通過敬業(yè)來體現(xiàn)。孝親、尊師、重友是人際關(guān)系中最重要的幾對(duì)關(guān)系，要靠誠信和友善來維系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論上為全社會(huì)公民提供價(jià)值準(zhǔn)則、評(píng)價(jià)尺度，季羨林提出的人生箴言則從實(shí)踐操作層面為全體公民提供指導(dǎo)。

季羨林先生的和諧思想，對(duì)建立和諧高校，提高高校干部管理能力有積極意義。構(gòu)建和諧高校離不開處理管理者與被管理者的關(guān)系，其中管理者與教授之間的關(guān)系更為重要。教授作為高校發(fā)展的基礎(chǔ)，是專家治校，教授治學(xué)的關(guān)鍵。而同時(shí)，在高校的管理關(guān)系中又是被管理對(duì)象。季羨林先生以其在北京大學(xué)擔(dān)任副校長(zhǎng)作為管理者和被管理者教授的雙重身份，妥善處理各方關(guān)系的待人處事之道成為高校干部學(xué)習(xí)的鮮活案例，非常具有針對(duì)性和說服力。

21世紀(jì)以來，從“和諧社會(huì)”到“和諧世界”再到“生態(tài)文明”以及“人類命運(yùn)共同體”，所有理念的提出無不彰顯著 “和諧”對(duì)于人類生存發(fā)展的重要意義。以季羨林先生為代表的國(guó)學(xué)思想旨在宣揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)文化，尤其是季老晚年對(duì)人類整體命運(yùn)的終極關(guān)切，他總結(jié)出全人類正面臨著包括人和人，人和社會(huì)，人和自然三對(duì)基本矛盾，其矛盾的解決歸根到底是要實(shí)現(xiàn)“天人合一”，這也是人類文化的實(shí)質(zhì)。東西方文化在解決人與自然關(guān)系開出不同藥方，“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼亮[3]”是我們對(duì)待東西方文化應(yīng)有態(tài)度。季羨林國(guó)學(xué)思想是以儒家思想為主干，融合了道家，釋家等諸家的思想為一體的經(jīng)世之學(xué)，遵照國(guó)學(xué)對(duì)人自我實(shí)現(xiàn)的規(guī)劃，達(dá)到人自身，人與人，人與自然的和諧與高明的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]季羨林.季羨林談東西方文化[M].浙江人民出版社，2016.

[2]季羨林.“天人合一”方能拯救人類[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1994（2）.

[3]季羨林.關(guān)于“天人合一”思想的再思考[J].中國(guó)文化，1994（2）：8-17.

作者簡(jiǎn)介：菅建偉（1987-），女，山西忻州人，哲學(xué)碩士，陜西服裝工程學(xué)院思政部專職教師，講師，研究方向?yàn)閲?guó)學(xué)傳統(tǒng)文化與思想政治教育。