《弟子規》倫理思想視角下高職學生職業倫理觀教育的反思

黃宇杰

摘 要：《弟子規》是儒家重要的蒙學經典，其“人性”倫理教育目標的確定，“首孝悌”“信”“謹”“泛愛眾”等傳統倫理教育思想內容的選擇，“以行導學”“行學合一”“見賢思齊”“見惡內省”“五位一體”等倫理教育方法的應用，對于深化高職學生職業倫理觀的教育目標、豐富高職學生職業倫理觀的教育內容和拓寬高職學生職業倫理觀的教育路徑都具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：高職學生；職業倫理觀教育；倫理思想；《弟子規》

中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7747（2017）11-0074-03

高等職業院校的學生是建設社會主義現代化事業的重要力量，也是實現中華民族偉大復興的重要參與者，因此，高職學生的職業倫理觀教育應當作為大學生思想政治教育的重要內容。現行的“思想道德修養與法律基礎”課程中規定了愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾和奉獻社會等是當今時代高職學生所必須具備的職業倫理觀，然而，其實際教育的效果不盡如人意，如何切實加強高職學生職業倫理觀的教育成為亟待解決的命題。儒家文化在中國幾千年的歷史進程中起到了文化引領的作用，曾經對社會歷史的發展有積極的貢獻，形成了豐富的倫理教育方面的思想。儒家蒙學經典《弟子規》中，有關倫理教育目標的確定、倫理教育思想內容的選擇、倫理教育方法的應用等方面特色鮮明，對于推進高職學生職業倫理觀教育的改革具有重要的啟示。

一、《弟子規》倫理思想中所體現的當代職業倫理觀

《弟子規》雖是依《論語·學而》第六條：“弟子入則孝， 出則弟， 謹而信， 泛愛眾， 而親仁， 行有余力， 則以學文”為綱改編而來，但其許多內容來源于《禮記》，因此，該書對于兒童、青少年和成年人的道德修養都有積極的現實意義。《弟子規》講道：“父母教，須敬聽。”意思是說，當父母親教訓或者吩咐事情的時候做子女的要恭敬地聽取意見，甚至要“力為具”，就是要盡力地去完成父母交代的任務，而且應該“應勿緩”，不能有拖延的現象，這種思想移用在現代職場環境下，高職學生對于領導交代的工作要恭敬、及時并且盡力去完成，這種精神就很符合愛崗敬業的當代職業倫理觀；《弟子規》也講到，“事諸父，如事父”，對待其他人的長輩就要像對待自己的父母那樣孝順，“事諸兄，如事兄”，不僅對待自己的兄弟姐妹要和睦友愛，而且對待其他人的兄弟姐妹也一樣，這種精神就是將對待自己的父母兄弟的態度推及到了所有人，這種“事父兄”的做法充分體現了服務群眾的職業倫理觀的要求；《弟子規》上說：“凡是人，皆須愛”，對于社會上所有的人，都要用愛，愛的正體字就是由“心”和“受”組成，意思就是教人要用心去感受他人的需要并且默默地去奉獻，這種愛是儒家歷來提倡的博愛的精神，就是我們提倡的奉獻社會的職業倫理觀；《弟子規》提到，“己有能，勿自私”，主張待人處事不能自私自利，與人交往，要“與宜多，取宜少”，多付出、少索取，要“物雖小， 勿私藏”，不能有所貪圖，辦事情重在“理服人”，遵循公道和法律法規，這些規定符合現代社會倡導的辦事公道的職業倫理觀；《弟子規》還提到，“凡出言，信為先”“惟其是，勿佞巧”“見未真，勿輕言”“知未的，勿輕傳”和“事非宜，勿輕諾”等思想觀念，不僅主張待人處事接物要講求信用，不可以說假話，而且主張不可以傳假話，以及教人如何避免說假話，這些理論和方法體現并且豐富了誠實守信的職業倫理觀的內涵。

二、《弟子規》倫理思想對高職學生職業倫理觀教育的啟示

（一）深化倫理觀教育的目標， 認識倫理觀教育的本質

培養高職學生具有愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾和奉獻社會的職業倫理精神，是當前高職學生職業倫理觀教育的主要目標。雖然，目標較為明確，但缺少整體性和融合性，教師教學實踐和學生個體實踐時很可能難以進行整體內化，從而導致外顯的動力與持久力受到影響。然而，《弟子規》開篇就提出：“圣人訓，首孝悌。”意思是說，圣賢人教育世人是從孝順父母友愛兄弟開始的。《孝經》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是道德的根本和起點，倫理道德的教化是由此而產生的。以侍奉父母之心侍奉兄長就是悌，孝悌之心的延伸就是忠誠，所以古人講“忠誠出于孝子之門”，教育高職學生孝悌之道，在職場上就比較容易做到愛崗敬業、服務群眾和奉獻社會，且容易保持。《弟子規》講：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”，學生對父母有孝心，就會時時刻刻注意自己的言行，不能讓父母傷心，謹言慎行；“己有能，勿自私”，處事待人都能保持公正無私，在職業生活中做到誠實守信和辦事公道是順理成章的事情。古人所講的“道德”，道是本體，德是外用，體現在人際交往上就是倫理關系，既然孝是道德的根本，因而，孝的本體也是道，是由道生的。“道”是自然就存在的，是不為人的意志為轉移的，正如父子、兄弟姐妹等關系是自然存在的。因此，愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾和奉獻社會等高職學生所要遵循的職業倫理觀是完全合乎“人性”的觀念和行為。正如《中庸》上講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，要引導高職學生職業倫理觀教育的本質在開發“人性”，其目標并非簡單的組合，也不是外在人為的要求，而是人內在固有的孝悌之道自然的外在的表現和傳達。

（二）豐富高職學生職業倫理觀教育的內容

1.“首孝悌”是高職學生“愛崗敬業”的必要前提。《弟子規》開篇就講孝道的重要性，并認為倫理教育的首要是培養孝悌的思想和行為。高職學生遵守“父母教，須敬聽”，在家敬愛父母兄弟，在學校才有可能發自內心地敬愛老師和團結同學，做到“老師教，須敬聽”和“同學教，須敬聽”，在職業崗位上就能自然做到“領導教，須敬聽”“同事教，須敬聽”和“顧客教，須敬聽”。《論語》里面有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”其中，特別強調，孝悌是仁愛的根本，一個人擁有孝悌的德行，就不太會悖逆領導，更加不會違法亂紀，必定會愛崗敬業。

2.“信”不僅豐富了高職學生“誠實守信”的思想內涵，而且為具體落實提供了有效的方法。《弟子規》里面專門有一章詳細論述了為人弟子應該如何遵守信用，大大豐富了“誠實守信”職業倫理觀的內容，同時，也提供了切實可行的方法論。如“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”這些言論有助于當代的高職學生在工作崗位上適時把握好言語的尺度，遵守“見未真，勿輕言”和“知未的，勿輕傳”，就能夠有效地從源頭上清除不誠信的種子，也能為他人營造良好的誠信氛圍，而“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”有利于高職學生在社會主義的市場經濟中審時度勢，從而更好地把握成功的機遇。

3.“謹”細化了高職學生“辦事公道”職業倫理觀的具體要求。《弟子規》“謹”這一章中，不乏體現現代職業活動所需要的公正、公平、不以權謀私、不徇私枉法等基本的職業素養，如“用人物，須明求，倘不問，即為偷”要求為人子弟不能隨意取用他人的物品，并對不經允許就隨便使用界定為“偷”，有利于高職學生在實際的工作崗位中防范損公肥私的現象的發生。正如《弟子規》上講“己有能，勿自私”，明確規定了為人子弟不能因為自己有才能而自私自利，這一思想有助于培養高職學生養成不以權謀私的職業作風，而且要遵守“人有能，勿輕訾”，不能因為別人有能力而生妒忌心，從而感情用事，影響工作的公正與公平。

4.“泛愛眾”促進了高職學生“服務群眾”和“奉獻社會”倫理觀的實施。《弟子規》第五章專門論述子弟如何“泛愛眾”，如“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”意思是，天下所有的人都是天地養育的，為人子弟應當要愛護天下所有的人，并勸導子弟要遵守“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新”，意思是說，不可以諂媚巴結富貴，也不可以看不起窮苦人，不能喜新厭舊，對人要一視同仁，這些觀念啟示教育工作者要培養高職學生在工作崗位上以平等的態度來為人民服務。又如，“恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長”告訴子弟要知恩報恩，要有感恩意識，這種報恩忘怨的思想有利于高職學生自覺養成奉獻意識，從而更好地主動地奉獻社會。

（三）拓寬高職學生職業倫理觀教育的路徑

1.“以行導學、行學合一”重視教育客體的主體性和實踐性。《弟子規》最后一章講：“不力行，但學文，長浮華，成何人，但力行，不學文，任己見，昧理真”，意思是說，假如只是學習理論知識不去身體力行，人就會心高氣傲，最終不能成為有良好美德的人，反之，若只是躬行實踐，不用理論去武裝頭腦，就會固執已見，見不到真理，從而實踐也會有偏差。然而，在高職學生職業倫理觀的培育中，學校不能充分重視實踐環節，更加沒有行之有效的實踐（“行”）來引導和促進認識的改造（“學”），做到以“行”導“學”，以“學”促“行”和“行”“學”互相為用。為此，職業倫理教育的方法不僅應是多元的，因時、因地、因事、因人而變，而且還應是實踐的，強調學生在做中學，充分利用實習、實訓的平臺踐行職業道德。[1]不僅如此，由于職業教育客體的特殊性，首重在實踐。因此，借鑒《弟子規》“以行導學、行學合一”的教育方法對促進高職學生主體性的發揮和實踐性的增強具有重大的意義。

2.“見賢思齊、見惡內省”激發教育客體的主動性。《弟子規》中“見人善，即思齊，見人惡，即內省”的意思是，見到別人有善言善行就應該思考如何與之看齊，見到他人有不良的言行就應當內自省察。這種“思齊”和“內省”的思維觀念就能夠有效地促進高職學生職業倫理觀的內化，激發個體內在的主動性，從而推動教育客體將職業倫理觀的認知外顯為職業倫理觀的行為。大學生中不乏勤奮好學者、孝敬父母者、尊師重教者、拾金不昧者、助人為樂者、見義勇為者，等等。這些都是他們思想品德的重要閃光點，由于是來自大學生的親身實踐，因此，使他們感到格外親切，容易打動他們和為他們所接受。[2]高職學生在校園生活實踐中通過“見賢思齊、見惡內省”的方法所養成的倫理觀念與行為，勢必有利于其在社會崗位實踐中積極構建和主動實踐職業倫理觀。

3.“五位一體”課堂模式促進高職學生職業倫理觀培育的有效性。《弟子規》中，傳統倫理觀的培育是以家庭倫理實踐為起點的，所謂是“首孝悌”，這是倫理教育的原點，在家孝順父母友愛兄弟，在學校自然能夠恭敬師長和團結同學，走上工作崗位必然是“愛崗敬業”，也樂于“奉獻社會”。因此，高職學生職業倫理觀的教育要做到打破時空的限制，即第一課堂（思政課程）、第二課堂（課程思政）、第三課堂（校園文化課堂）、第四課堂（社會實踐課堂）和第五課堂（家庭生活課堂）“五位一體”。學校要重視開發以“孝”“悌”“謹”“信”“泛愛眾”等傳統倫理思想為主題的系列課程和實踐活動。大學生要樹立尊老愛幼、男女平等、夫妻和諧、勤儉持家和鄰里團結的家庭美德，首先即培養對父母的感恩與敬愛。[3]誠如《大學》所講，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”古人所說的修身、齊家、治國、平天下的次序是率性之道，“五位一體”的教育模式能夠有效地將職業倫理觀的教育融入高職學生的生活和學習的各個方面，隱含于各門課程認知和實踐之內，滲透到各種活動和實踐之中，從而貫穿教育教學的整個過程。

參考文獻：

[1] 孫峰.當代大學生職業倫理教育的生態性建構[J].中國青年研究，2013（12）：102-105.

[2] 楊衛華.高校思政課“六五四”改革方案的探索與實踐[J].職教通訊，2013（33）：30-33.

[3] 應金萍.傳統孝道文化之于大學生感恩教育的當代價值[J].學校黨建與思想教育，2010（5）：47-48.