毛澤東對傳統“忠孝觀”的傳承

王煜斐

[摘要]自古以來，封建社會所提倡的傳統“忠孝觀”主要為忠于君主，孝于父母。毛澤東作為一代革命領袖，在不違背傳統忠孝思想的基礎上，又對其進行了符合歷史進步潮流的傳承和升華。

[關鍵詞]忠孝觀；毛澤東；傳承

[中圖分類號]A841 [文獻標識碼]A [文章編號]2095-5103（2017）03-0007-03

傳統忠孝之道是以孝為中心的侍君立命道德觀。《孝經·開宗明義章》云：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨?！痹诠糯诜ㄖ频难永m和影響下，以君王為首的國家社稷應當被看作至高無上的信仰，而忠孝的價值準則就是順從父母，服從天命。因此，以孝為基、以忠為本的忠孝觀實際是封建統治者為維護其利益、鞏固其權威地位的重要手段之一。

對于古代忠孝仁義這樣的道德觀念，毛澤東是深惡痛絕的。他認為封建教育的實質，其實就是歷代統治者要求人們遵奉的“忠孝主義”，君王封臣，臣理應為其鞠躬盡瘁，終生為牛馬。倘若君主死了，便沿襲封建世襲制，孫而子，子而孫，代代相傳下去，久而久之，必會引起民怨，人民因受壓迫和不公平對待而造反，政府只得想辦法實施教育，感化民心，但是人們在接受知識的過程中易形成進步的思想，反而更容易造反了。“于是設法施以忠孝的教育，使人民知所遵從，這些‘鉗制人民自由數千年之久，使個性發展絲毫無有”。在他看來，傳統忠孝觀壓抑個性，禁錮思想，使人們屈服于君權神威而又無法進行反抗，否則將會變成喪失道德倫理的罪人。

1939年4月29日，在號召國民精神總動員的講話中，毛澤東對傳統忠孝觀做了全新的解讀：“對國家盡忠，對民族盡孝，我們贊成，這是古代封建道德，我們要改變它，發揚它。就是要特別忠于大多數人民，孝于大多數人民，而不是忠孝于少數人。對大多數有益處的，叫做仁；對大多數人利益有關的事情，處理得當，就是真正的行義者?！边@里所指的大多數人，無疑就是人民群眾。顯然，在那樣一個內憂外患、“國破山河危”的戰爭年代，在中國人民慘遭帝國主義侵略和國民黨殘酷壓迫的動蕩環境下，毛澤東所理解的忠孝觀，即是心系天下，始終把國家和人民的利益看作重中之重，為民族的解放和革命事業進行不屈不撓的斗爭，將個人和家庭的命運看得比鴻毛輕，國家的命運則“重于泰山”。領袖之所以偉大，正是因為具有超越常人的博大胸懷和高瞻遠矚的思想境界。毛澤東對忠孝之道的傳承和發揚，大致可歸納為以下幾個核心內容。

一、對父母親友的奉養和關愛

傳統忠孝觀是“忠”和“孝”的結合，而“孝”作為中國傳統文化的根基，對毛澤東這樣一位地道的中國人來說，也是其不可推卸的基本義務?！靶ⅰ钡谋疽饧礊樾⒕捶铕B父母。毛澤東曾說：“要孝敬父母，連父母都不肯孝敬的人，還能為別人服務嗎？當然不會”。他把行孝看作為人民服務的前提，在他看來，只有孝敬父母的人才有可能成為愛人之人，其根本落腳點則放在了人民身上。談到“孝”，毛澤東極其孝順母親。由于他早年就外出求學，此后也一直為革命事業奉獻畢生的精力，毛澤東很少能回到家鄉韶山與父母相聚。1918年，剛剛畢業于湖南第一師范學校的毛澤東，得到母親文氏患淋巴腺炎暫住在外婆家養病的消息，連忙從長沙趕回韶山看望母親。在探病期間，為母四處求醫侍奉湯藥，恪守孝道。母親過世后，毛澤東懷著無比悲痛的心情寫下了感天動地的《祭母文》，借以表達對母親的無限哀思。1959年6月，毛澤東已經成為新中國的偉大領袖，在回到闊別32年的韶山故鄉時，在已故父母的墓地前，毛澤東講：“我們共產黨人是徹底的唯物主義者，不信什么鬼神，但生我者父母，教我者黨、同志、老師、朋友也，還得承認。我下次回來，還要去看看他們兩位?！彼麑Ω改傅男⑿奈阌怪靡伞?/p>

毛澤東在對父母盡孝的同時，也不忘關懷親友。他的妻子楊開慧早年英勇就義，留下年邁的母親。毛澤東一直對老太太關懷備至，曾吩咐兒子毛岸英回鄉看望外祖母，并不斷給老太太寄生活費。1962年，得知老太太病逝后，毛澤東立即寫信給開慧的哥哥楊開智，表達對老人家離世的哀痛之心，還特意拿出500元喪葬費寄給楊家，信中不忘安慰，“我們兩家同是一家，是一家，不分彼此。”字里行間透露著對楊開慧一家人的深情關切之情。

而毛澤東不同于常人的行孝思想，或許就是大公無私的家國利益至上情懷。在帶領中國人民沖破艱難險阻，推翻三座大山的壓制后，毛澤東也從一位英勇的革命家變為人民的偉大領袖，但他對待近親的態度像對待普通人一樣，一視同仁。毛的表兄文運昌在抗戰初期曾寫信給他，希望能夠幫助他前去解放區謀事，以緩解家中艱難處境，但毛澤東回信時委婉拒絕了他的請求。當時的解放區，盡管人民群眾的奮斗熱情甚高，但由于惡劣的自然條件和國民黨的經濟封鎖，生活同樣異常貧苦。因此，毛澤東在回信時明確說到：“我們的黨專為國家民族、勞苦民眾做事，犧牲個人私利，故人人平等，并無薪水?！泵珴蓶|并不是不想伸出援助之手，而是因為他有超越一般人的無私的愛國主義精神，在處理國家和家庭之間的關系時，他選擇將國家利益放在個人私利之上，心中始終堅信個人利益應當服從集體利益。這是一種怎樣的大孝情懷！

二、提倡個性解放

1919年8月4日，《民眾的大聯合》一文發表在著名的《湘江評論》上，毛澤東在文中曾說：“原來中華民族，幾萬萬人，從幾千年來，都是干著奴隸的生活，只有一個非奴隸的是‘皇帝?；实郛敿业臅r候，是不準人們練習涉及政治學術以及社會等能力的。”可見，五四時期毛澤東對傳統忠孝觀束縛人們自由的批判以及對個性解放的吶喊?？梢哉f，毛澤東自小就具有不拘一格的獨立“個性”。幼年時期的毛澤東，最明顯的不受束縛的性格特征是對父親在家庭中實行專制的反抗。有一次，父親當著許多親戚朋友的面責罵毛澤東，說他懶惰無能，毛澤東一氣之下，甩門而出。父親追來時，他便以“投塘”相威脅，父親無奈之下做出了讓步。父親說他“不孝”，他就說：“經書上說的‘父慈子孝，可見‘父慈在先，‘子孝在后，哪有父不慈而子能為孝的呢？”后來，毛澤東還通過抗婚、執意外出念書等行動來表達對父親壓制自己的反叛。這些斗爭看似不足為奇，卻為他以后領導中國億萬人民的革命斗爭奠定了寶貴的精神基礎。

五四和新文化運動時期，思想極度活躍的青年毛澤東頗受當時社會思潮的影響，和大多數進步青年一起反對封建專制，提倡民主自由。毛澤東尤其痛恨古代封建道德所提倡的“三綱五常”。他說：“故凡有壓抑個人、違背個性者，罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去?！泵珴蓶|早年在為病逝母親寫的《祭母文》中，也曾寫到：“偏恨所在，三綱之末”，表明了其對“夫為妻綱”的封建禮教的怨恨和不滿。這種批判封建倫理綱常的精神對當時人們的思想解放和個性發展起到了積極的推動作用，具有進步意義。08/領導科學論壇

抗日戰爭時期，在《論聯合政府》一文中，毛澤東提到：“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發展?！敝挥腥藗儞碛歇毩⒌娜烁瘢拍苓M行徹底的解放和斗爭，才能實現人生價值，做到全面發展。1944年在給博古同志寫的一封信中，毛澤東認為進行反封建革命必然要包含民眾的個性解放?！氨皇`的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義?！痹诜纯怪卸窢?，在斗爭中反抗，只有這樣，才能將國人的斗志激發起來，將欺壓百姓的帝國主義和國民黨踩在腳下。中華民族應當樹立遠大的理想，不要被一己私利和兒女情長所困，要為新中國的解放和偉大的共產主義事業付出努力，這才是近代中國人的忠孝觀。

三、忠孝于人民群眾

傳統的忠孝主義可謂是貫穿整個封建社會的文化主流，毛澤東恰恰反其道而行之，對其“侍君立命”的專制思想進行了顛覆。在他看來，產生在封建宗法制度基礎上的忠孝主義，就是禁錮人民思想，束縛人民自由，壓制人民個性。而如今提倡的忠孝應該是以人民群眾的切身利益為根本的道德觀，是一種升華的高尚價值需求。毛澤東懷著“以國家利益為己任”的遠大理想，認為忠孝的對象不僅局限于父母親情，也可以是普天之下的所有人，這是一種思想境界的提升以及從個體利益到集體利益的絕對超越，是忠于百姓，孝于人民的社會責任感。毛澤東曾在1938年7月的一次演講中說：“我們在群眾中，要能‘以身作則，要善于體貼群眾，顧慮群眾的利益，顧慮群眾的困難?！彼€強調，要用不能掉以輕心的誠懇態度和言行一致的精神，去對待群眾的問題和困難，只有這樣才能使群眾理解我們對他們的忠心。可以說，毛澤東一生所做的偉大貢獻，不論是青年時期憂國憂民的宏圖大志，還是革命年代的刀槍戎馬，不論是延安歲月里的揮斥方遒，還是建設新中國后大刀闊斧的生產建設，幾乎都是為了人民。他堅信：“只有人民，才是創造世界歷史的動力”。也只有忠于人民，團結人民，才能取得全民族的解放和勝利。“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”“一切共產黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應該學魯迅的榜樣，做無產階級和人民大眾的‘牛，鞠躬盡瘁，死而后已”。

為了改善人民生活，減輕人民負擔，毛澤東不論是在經濟建設和政治領導方面，還是軍隊改革和文化教育方面，都付出了巨大努力。在解放區，突破國民黨嚴酷的政治經濟封鎖，帶領人民進行轟轟烈烈的生產建設運動。他始終堅信，不依靠別人而創造的自給經濟發展了，加在人民身上的賦稅就可以減輕，生活水平也能不斷提高。在教育黨員干部時，毛澤東反復強調，在黨的一切實際工作中，如果想進行正確有效的領導，必須堅持“從群眾中來，到群眾中去”的原則。在軍隊工作中，他不斷告誡軍隊人員要及時開展自我批評，這是“我們的同志同群眾的結合的進一步表現?！痹谖幕逃校珴蓶|不斷提醒廣大教育者，要同人民的文化結合起來，要保持為人民服務的高度熱情，密切聯系群眾，一定不能脫離群眾，一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發。人民群眾是毛澤東一生的作戰“盟友”，他將人民群眾當作上帝來信仰，真正做到了為人民服務。

四、家國情懷至上

《正義》云：“忠孝皆備，揚名榮親，是終于立身。此謂大孝之一。”毛澤東恰恰真正地理解了忠孝主義的本質內涵，達到了至高無上的大孝境界。他將家國情懷和傳統孝道思想密切結合，賦予“孝道”新的時代內涵，那就是“移孝為忠”。毛澤東的“忠”體現在“天下興亡，匹夫有責”，為國盡職盡忠，為中華民族的解放和勝利不懈奮斗。

早年毛澤東在外出求學前，抄寫過一首詩給父親：“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山?！笨梢娝晟贂r就已有大展宏圖的志向和灑脫豪邁的個性特點，仿佛從走出家門的那一刻起，毛澤東就做好了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的斗爭準備。在此后的漫漫長路里，在領導中國革命和建設過程中，毛澤東一直致力于維護國家的主權和民族的尊嚴，始終堅持自己的愛國信念與情懷，努力把實現中華民族偉大復興的中國夢轉化成民族獨立、國家富強、人民幸福的現實動力，并為此付出了自己的全部精力和心血，他將自己以及身邊至親至愛的人都獻給了偉大的革命事業，體現了一個偉大的無產階級革命家大公無私的寬廣胸懷。當得知毛岸英犧牲在遙遠的朝鮮戰場時，毛澤東強忍喪子之痛，以經歷過滄桑巨變的偉大革命家口吻寬慰大家：“革命戰爭，總是要付出代價的嘛！”在他看來，毛岸英作為一名普通戰士反抗外敵保衛祖國當屬戰士應盡的職責，不能因為是國家主席的兒子就不應該為抗美援朝戰爭而犧牲。他是如此愛自己的兒子，但他更愛他的祖國和人民，毛岸英為國捐軀，作為經歷過風風雨雨的領袖必須有超越個人情感的國家至上情懷。

毛澤東的愛國情懷源自傳統忠孝主義又高于傳統忠孝主義。在馬克思主義理論的指導下，無產階級的愛國主義不是為了追求個人的建功立業，也不是自顧自利的小農思想，而是為了在祖國的大地上建立最完美的社會主義制度，實現偉大的民族復興、爭取全人類的徹底解放。他始終以身作則，用愛國主義的民族精神教育人民，讓全世界見證中國的崛起和強大。

毛澤東用歷史唯物論的角度對傳統忠孝觀注入了自己獨特的看法，在傳承和發展忠孝主義的基本思想時，始終立足于民族和國家的利益進行探索和實踐，成功領導中國人民打破了封建專制的束縛，不再讓忠孝觀作為古代君王對百姓政治滲透和強化權威的武器，具有民主精神。毛澤東順應了時代潮流的發展，變“小孝”為“大孝”，始終忠于黨，忠于人民，使我們重新認識了傳統的忠孝觀。

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