藝術(shù)是真理的自行置入

海德格爾是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，他繼承并發(fā)展了胡塞爾關(guān)于“現(xiàn)象學(xué)”的思想。早期思想體系里，他提出“此在”是世界的本體，是真的存在，所以他的哲學(xué)是“存在哲學(xué)”。但在海德格爾后期的哲學(xué)思想中，他轉(zhuǎn)而關(guān)注“存在”自身的遮蔽與顯現(xiàn)。在《藝術(shù)作品的本源》中海德格爾在“存在者”的思想上集中討論了關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的問題， 討論“存在者”存在的含義，并得出結(jié)論—“藝術(shù)的本質(zhì)是真理在藝術(shù)作品中的自行置入”。

正如榮格所說：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德” ，引申出來就是：藝術(shù)先于藝術(shù)家和藝術(shù)作品而存在，而并非藝術(shù)家和作品決定藝術(shù)。藝術(shù)的本質(zhì)就是那個(gè)是什么？海德格爾從對(duì)藝術(shù)作品的獨(dú)特現(xiàn)象學(xué)分析入手，展開其美學(xué)思想。他認(rèn)為通常人們將藝術(shù)作品看作是物，具有物的特性和物的要素。但藝術(shù)作品還有超出和高于物性的東西，正是它構(gòu)成了藝術(shù)作品的本質(zhì)。他列舉出西方思想史上具有代表性的關(guān)于“物”的三種思考和解釋：1、“物是其特性的承擔(dān)者”2、“物是感知多樣性的統(tǒng)一體”3、“物是成形的質(zhì)料”。雖然這三種關(guān)于物的思考只是停留在討論“存在者”，而不是“存在”本身。但第三點(diǎn)“物是具有形式的質(zhì)料”觀點(diǎn)對(duì)后世有啟發(fā)性意義，這個(gè)觀點(diǎn)把人所創(chuàng)造的器具當(dāng)成是物 ，這與藝術(shù)作品較為接近。因此研究器具的本性對(duì)解決和理解物的本性與藝術(shù)品意義上的作品的作品性是十分有益的。比如海德格爾討論梵高的《農(nóng)鞋》時(shí)，他就揭示了藝術(shù)作品能讓真理自身得以顯現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值。農(nóng)鞋在日常生活中只是作為干活的工具和穿戴的設(shè)備，被世俗遮蔽了“農(nóng)鞋”的真理自身。農(nóng)鞋只有在藝術(shù)作品中，才會(huì)作為農(nóng)鞋本身而存在，代表著一種生命，一種奔波在田間農(nóng)作的艱辛：代表一種生活，作為農(nóng)民的辛勞一生。是藝術(shù)作品使存在者作為存在者而存在，是藝術(shù)將真理置入。

《向日葵》是梵高的代表作，是他人生狀態(tài)的本真表現(xiàn)。向日葵在法語里面的意思是“落在地上的太陽”， 它的生長(zhǎng)姿態(tài)充滿著生命力，被賦予希望和未來。生活中的向日葵淹沒在諸多的存在者之中，最終被現(xiàn)實(shí)世界世俗化為一種裝飾品、一種食物。割裂了它本身的歷史、它與自然環(huán)境的關(guān)系，甚至忽略了它曾經(jīng)也是自然對(duì)生命考驗(yàn)和磨礪之后的產(chǎn)物。但梵高的向日葵打破了常規(guī)的人類認(rèn)知，他的向日葵呈現(xiàn)出一種極盡瘋狂的狀態(tài)，仿佛是暴風(fēng)雨摧殘過后的花朵，在抗?fàn)帯暝痛輾堖^后依舊頑強(qiáng)盛開。向日葵的狀態(tài)就像是梵高的精神世界，在他眼中世界并非一直陽光燦爛、溫暖和煦，向日葵也并非一直面向太陽，梵高的世界充滿了悲劇色彩和壓力，他掙扎、反抗過，也曾被折磨的像暴風(fēng)雨后的殘花，但這正是生命的力量之偉大。同時(shí)，畫面上這些隨意地插在花瓶里的向日葵，扭曲、掙扎的猶如一團(tuán)烈火，就像梵高對(duì)待人生的一種狀態(tài)，在疾病中掙扎，渴望擺脫痛苦和貧窮；因世人的不解而苦惱、悲鳴，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的純粹。當(dāng)人們站在《向日葵》的作品前，無不為之震顫，內(nèi)心的激情也奔涌而出，隨著畫面一同進(jìn)入梵高豐富的主觀感情中去。在梵高之前，很少有人愿意花這么多的精力去描繪同一種植物，多數(shù)藝術(shù)家停留在靜物的描繪上，目的是為了表現(xiàn)花的形態(tài)，而非花的本質(zhì)。而梵高透過花的各種形態(tài)去賦予花的生命。梵高的《向日葵》仿佛具有了靈魂一般，濃重艷麗的色彩，渾厚有力的筆觸，讓畫布上的向日葵更像是向日葵本身，高出了物本身，讓人們不再關(guān)注與花的美好，而是看到了藝術(shù)帶來的真理那就是向日葵的生命。在梵高這里，物本身并不顯露出來，因?yàn)樗驯挥杏眯运诒巍Ｋ鼌s揭示了向日葵這一事物的真實(shí)存在，使我們知道了花瓶中的花究竟是什么。向日葵就是一個(gè)存在者，無遮蔽的存在者就是是真理，這個(gè)“真理”不是傳統(tǒng)哲學(xué)中的永恒的“對(duì)”，而是專指存在自身的一種顯現(xiàn)。那么藝術(shù)中的真理，或者說藝術(shù)的本質(zhì)便產(chǎn)生了——藝術(shù)就是真理在作品中的自行置入，美不出現(xiàn)在真理之外，當(dāng)真理自行置入作品時(shí)，美就出現(xiàn)，顯現(xiàn)作為藝術(shù)作品中真理的這種存在的顯現(xiàn)。這里的“置入”不是“放入”而是存在自動(dòng)顯現(xiàn)自己。作為作品的顯現(xiàn)，這就是美，從而真理與美成為藝術(shù)通向自由的必由之路。

海德格爾將藝術(shù)與真理這兩者緊密關(guān)聯(lián)，認(rèn)為只有藝術(shù)才可以維護(hù)人類生存的根基，藝術(shù)的本質(zhì)才能昭示“存在”的真理 ，而真理也在藝術(shù)作品中的創(chuàng)造性中得以保存。甚至海德格爾認(rèn)為藝術(shù)是善，它擁有并改變著歷史，把人的世界置于大地之上，豐富著我們的世界，而不是掠奪生活。因此，海德格爾寄希望于用藝術(shù)來拯救現(xiàn)代社會(huì)，用藝術(shù)幫助人的心靈突破自我的限制；突破物質(zhì)和體制設(shè)置的屏蔽，去除遮蔽重返自由的本質(zhì)。