解讀苗族數(shù)紗（挑花）繡的藝術(shù)價值

摘要：刺繡是我國傳統(tǒng)手工藝之一，擁有數(shù)千年的發(fā)展歷史，具有極高的藝術(shù)價值，苗繡是我國著名刺繡手工藝之一，是苗族人民最主要的服飾裝飾方法，在其發(fā)展過程中承載了大量的歷史淵源和民族審美，為我們研究苗族歷史及其藝術(shù)價值提供了極大的幫助。本文從苗族刺繡之一的數(shù)紗繡入手，分析其中的歷史和特點，探討苗族數(shù)紗繡的藝術(shù)價值，為保護、搶救苗繡提供幫助和思路。

關(guān)鍵詞：苗族刺繡；數(shù)紗（挑花）；藝術(shù)價值

引言：

苗族是我國極富傳奇性的少數(shù)民族之一，由于苗族的發(fā)展歷史和變遷，其中蘊含了大量的信仰、風(fēng)俗、審美、歷史信息，具有極大的研究價值，是我國無可替代的非物質(zhì)文化瑰寶。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝受到巨大的沖擊，大量的苗繡工藝技術(shù)出現(xiàn)失傳現(xiàn)象，如何保護苗繡技藝，如何搶救瀕危苗繡技藝，如何發(fā)展苗繡，成為保護非物質(zhì)文化瑰寶的重要基礎(chǔ)。

一、苗族數(shù)紗繡

數(shù)紗繡是苗族特有的刺繡技術(shù)，用挑繡、十字針、回復(fù)針為主要針法，以對稱平衡、均勻緊致、內(nèi)外兩面同花同樣為最重要的特點，已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在苗族文化藝術(shù)中占據(jù)重要地位，想要解讀數(shù)紗繡的藝術(shù)價值首先要從苗族的整體藝術(shù)性入手，從文化層次了解藝術(shù)價值。

（1）歷史淵源

苗族的歷史可以追溯至上古時期，與漢民族的歷史相比也并不遜色，甚至帶有一種獨特的美感，因此苗族人的銀飾、織錦、印染、刺繡、數(shù)紗都蘊含著苗族人獨有的歷史文化，是中華民族重要的文化遺產(chǎn)，以其精湛的技藝而聞名。在苗族的傳說中，他們本是生活在黃河下游，是漢民族神話傳說中蚩尤部落集團的一員，由于在部落間的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗而被迫遷徙至荊楚武陵地區(qū)，也有一種說法是蚩尤故去后化成一株楓木，楓木中誕生了蝴蝶媽媽是苗族繁衍生息的初始，因此苗族人認為蚩尤是自己的祖先。

（2）造型特點

苗族聚居地的老人們常穿三種裙子，被稱為“遷徙裙”，第一種裙子有81條橫線，整體上分為9級，代表著蚩尤的九子和九子各自的九個兒子，因此共有81條橫線，代表整個蚩尤部落也就是苗族的祖先；第二種裙子有3條代表黃河、長江、嘉陵江的裝飾，代表著部落遷徙過程中越過的3條江河；第三種裙子與第二種比較類似，裝飾由3條增至7條，代表著苗族遷徙歷史中越過的7條江河。除此之外，苗族數(shù)紗繡中常見幾何圖案的單一與混合，也有很多具象與半具象圖案的裝飾，例如代表蝴蝶媽媽的蝴蝶紋樣，代表生活環(huán)境的植物紋、動物紋、勞動紋，心靈手巧的苗族婦女將歷史、生活、文化記錄在圖案中，形成極具特色的苗族手工藝作品。

（3）色彩特點

除圖案紋樣外，苗族人在服飾和刺繡上具有獨特的色彩審美，傳統(tǒng)苗族服飾中上衣以紫色為主，下衣或裙子以暗紅色為主，藍白黑黃均是配色，在刺繡手工藝品中紫色和紅色也是占據(jù)主體地位的色彩，其中藍白二色是苗族人標記長江、黃河等江河的普遍色彩選擇。

二、苗族數(shù)紗繡的藝術(shù)價值

（1）紋樣寓意

苗族數(shù)紗繡是苗族文化的重要組成部分，也是苗族文化變遷的最重要記錄方式，心靈手巧的苗族婦女用“十”字挑花、“一”字平挑花和繁挑花組成了特征鮮明的數(shù)紗繡紋飾，用來表達吉祥祝福、圖騰崇拜、宗教信仰等方面的寓意，為苗繡帶來了旺盛的生命力。其中石榴紋樣祝福多子多福，田里浮游紋樣祝福生命力旺盛，蝴蝶、楓木、彌埋、浪務(wù)紋樣表達對先祖的敬仰，龍鳳呈祥、魚躍龍門紋樣包含了升官發(fā)財?shù)纫庠福┘ā⑸袷只y樣寓意驅(qū)鬼辟邪，瓜果、糧食象征豐收喜慶，人物圖案配合儀式性紋樣具有重要的宗教信仰意味。

（2）文化內(nèi)涵

與漢民族將刺繡飾品作為裝飾不同，苗族人將刺繡作為日常服飾、家裝不可或缺的組成部分，腰帶、圍裙、衣物、鞋子、頭飾等處刺繡紋樣隨處可見，數(shù)紗繡已經(jīng)在千百年的發(fā)展過程中成為苗族人不可缺失的生活用品，也使得數(shù)紗繡中蘊含了大量的苗族發(fā)展歷史和變遷過程，是現(xiàn)代學(xué)者研究和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。傳說苗族遷徙過程中，苗族婦女用彩線記事的方式在自己的衣物上記錄越過的高山、河流、湖泊，這種被稱為“蘭娟衣”的服飾在當(dāng)代苗族聚居地中仍然是姑娘們出嫁時必不可少的服飾，相當(dāng)數(shù)量的苗族姑娘們以手工繡制“蘭娟衣”為傲，“蘭娟衣”上的紋飾對我們研究苗族遷徙歷史有非常重要的意義，相當(dāng)于一部寫實又抽象的苗族遷徙地圖。苗族研究學(xué)者章小萍曾做過一組對比，他對比了數(shù)紗繡中常見的幾何與花鳥魚蟲紋樣與仰韶文化、崧澤文化等遺址中出土的陶器紋樣，發(fā)現(xiàn)兩者中的創(chuàng)紋手法、表述手法有眾多的相似之處，這些相似之處似乎印證了苗族文化發(fā)源和苗族遷徙的源頭，苗族文化與黃河中下游、長江中下游文化出自同源，這是苗族數(shù)紗繡為當(dāng)代研究學(xué)者們提供的重要提示。

三、苗族數(shù)紗繡與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合

藝術(shù)不是憑空出現(xiàn)的，藝術(shù)的發(fā)展離不開對生活的發(fā)現(xiàn)與抽象，也離不開對傳統(tǒng)文化和技藝的傳承與借鑒，苗族數(shù)紗繡因其靈感來源廣泛，適應(yīng)性強，抽象化、幾何化與具象化、藝術(shù)化兼具的特征，既能夠滿足人們在大面積修飾上的需求，也能夠滿足人們對局部裝飾的單一性需求，例如在衣物的腰部區(qū)域，苗族數(shù)紗繡能夠有效實現(xiàn)對腰線的強調(diào)和裝飾，起到收腰的裝飾效果，配合其他部分的簡潔設(shè)計給觀眾一種時尚又復(fù)古、現(xiàn)代又傳統(tǒng)的觀感。在衣物領(lǐng)域之外，數(shù)紗繡還能夠適應(yīng)室內(nèi)家裝修飾的要求，為大面積素凈的床罩、沙發(fā)衣、窗簾布上添加自然、生活化的紋樣，既不過分搶眼，也不過分素凈，能夠很好的滿足現(xiàn)代年輕人的審美需求。苗族數(shù)紗繡不僅可以適應(yīng)女性的審美需求，還能夠滿足男性對審美的需求，簡單抽象的“龍紋”“浪花”“江河”“湖泊”紋樣不僅能夠在日常服飾裝飾中體現(xiàn)，還能夠在男士的腰帶上進行皮雕，有效提升人們的生活品味

結(jié)束語：時代的發(fā)展必將伴隨著文化和思想沖擊，傳統(tǒng)手工藝品在實用性、功能性方面有所缺失，使得它們逐漸被時代所拋棄，因此面對苗族數(shù)紗繡一類的傳統(tǒng)手工藝品，我們應(yīng)當(dāng)予以充分的保護，并根據(jù)當(dāng)前人們的審美和實用需求對傳統(tǒng)手工藝品進行調(diào)整，最大程度上挖掘其中的藝術(shù)價值和實用性，使它們更好的與現(xiàn)代藝術(shù)進行融合，實現(xiàn)苗繡的傳承。

參考文獻：

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[2]韓姣，潘福梅. 苗族挑花工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的語境研究[J]. 現(xiàn)代交際，2017（21）：72-73.

作者簡介：

李燕（1982年—），女 ，苗族，研究生學(xué)歷，湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，中級職稱，研究方向：中國畫、剪紙。