成都及其周邊地區(qū)南朝佛教造像獅子座分期及特點

摘要：成都及其周邊地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的帶獅子座的南朝佛教造像共26處，時代從南朝齊至梁末。本文通過分析獅子座中獅子所處位置和形態(tài)及臺座上其他裝飾，將成都及其周邊地區(qū)南朝佛教造像中的獅子座分為三期，并指出其變化特點。

關鍵詞：成都地區(qū)；南朝佛教造像；獅子座

自19世紀以來，成都及其周圍的彭州、茂縣、汶川等地陸續(xù)有南朝佛教造像發(fā)現(xiàn)，截止到2012年，已公布帶獅子座的造像26件，10處有明確紀年銘文。這26處造像分別是：四川省博物館藏WSZ41、WSZ42、WSZ44、WSZ45、WSZ47、WSZ48、WSZ50；成都市文物考古研究所藏商業(yè)街90CST⑤：3、90CSTT⑤：5、90CST⑤：6、90CST⑤：7、90CST⑤：9，西安路H1：1、H1：2、H1：3、H1：5、H1：6、H1：8，下同仁路H3：11、H3：24；四川大學博物館藏梁中大通四年釋迦像、梁太清三年釋迦雙身像；彭州龍興寺94PL22；汶川縣文管所藏1197、1198、1199。

根據(jù)已有的材料，本文將成都及其周邊地區(qū)南朝佛教造像獅子座形態(tài)分為三期：

第一期：蕭齊時期。本期有2件紀年獅子座造像：西安路H1：1（齊永明八年，490）及商業(yè)街90CST⑤：6（齊建武二年，495）。獅子均為正面蹲坐于基座左右兩端，鼓目、張口、吐舌、揚尾，一爪舉起。所不同的是，前者基座除兩端有獅外，中央還有一地神托一博山爐；后者基座僅有雙獅裝飾。根據(jù)雙獅位置及特征，筆者認為同屬該時期的無紀年造像應當還有：商業(yè)街90CST⑤：3、西安路H1：2、四川省博物館WSZ47號造像、龍興寺藏94PL22號造像和汶川縣文管所藏1198號造像。其中，西安路H1：2、四川省博物館WSZ47號造像和汶川縣文管所藏1198號造像還出現(xiàn)了供養(yǎng)人和伎樂。

第二期：梁天監(jiān)（502-519年）時期。本期造像不見獅子座裝飾。但值得注意的是商業(yè)街90CST⑤：8（天監(jiān)十年，511）雖不見獅子裝飾佛座，但在該造像“佛說法”頭光中，佛正前面有一博山爐，博山爐兩側各有一蹲坐昂首揚尾的獅子。這種博山爐與雙獅的組合形式，流行于整個北方地區(qū)，在本地蕭齊時期亦為常見。這說明，本期雖然沒有發(fā)現(xiàn)將獅子作為佛座裝飾的情況，但在造像中，獅子裝飾并未消失。這是此后獅子座重新出現(xiàn)、流行的基礎。

第三期：梁普通（520-526年）至梁末。本期發(fā)現(xiàn)的帶紀年銘文的獅子座造像共8件：WSZ41（普通四年，523）、WSZ42（普通六年，525）、H1：3（中大通二年，530）、四川大學博物館藏釋迦像（中大通四年，532）、WSZ44（中大通五年，533）、WSZ45（太清二年，548）、H1：5（大同十一年，545）和四川大學博物館藏梁太清三年（549）釋迦雙身像。本期造像雙獅多鼓目、張口、呲牙。又，本期造像獅子座有許多相異之處，筆者按是否基座中央是否有罐，將本期造像獅子座分為兩個類型：A型無罐，以前6件造像為代表；B型將罐作為主要裝飾之一，以后兩件造像為代表。

A型是獅子座最為復雜的類型，主要裝飾有雙獅及獅奴、伎樂、象，有的依然存在地神與博山爐。該類型獅子多蹲坐姿勢，每獅多有一至兩人于其上，有研究稱之為獅奴；雙獅外側天王蓮座多有承托，WSZ41造像中天王由爬臥力士承托，中大通四年（532）出現(xiàn)象托天王造像，此后，本型造像中的天王均由象承托，位于基座兩端；象多大耳、長鼻貼地；雙獅中間、主尊座下方為伎樂，數(shù)量2-8人不等，有的手持樂器，有的做跳躍狀，似在舞蹈。這一類型的獅子座除上述6件外，應當還有：商業(yè)街90CST⑤：5、商業(yè)街90CST⑤：7、商業(yè)街90CST⑤：9、下同仁路H3：11及汶川縣文管所藏1197和1199號造像。西安路H1：8為一圓雕單體立佛，其雙獅位于佛座左右兩側面，佛座正面表現(xiàn)博山爐及伎樂，其形態(tài)與上述幾件有異，是因為受佛座大小的限制，其本質應于本型一致。故也放入本類型。

B型獅子座比較簡單，基座基本裝飾為雙獅一罐，罐位于雙獅中間，從罐中生出蓮莖，一直延伸至主尊佛座下方；獅子位于罐兩側，除蹲坐姿勢外，還出現(xiàn)蹲伏姿勢；雙獅外側有的有天王，無承托，立于基座上。這一類型的獅子座除上述兩者外，應還有西安路H1：6、下同仁路H3：：24、四川省博物館WSZ48和WSZ50號造像。四川省博物館的兩件造像在罐前還有伎樂，應當是A型向B型過渡時期的作品。

從現(xiàn)有的紀年造像來看，A型造像多屬于梁早中期作品，此時應當是獅子座發(fā)展最鼎盛的時期，裝飾最為復雜；B型造像時代偏晚，當是獅子座造像衰落的結果。從H1：5和WSZ45來看，B型造像應當在梁大同（535-546）時期出現(xiàn)，而此時A型造像仍在沿用，二者并存，此后A型造像逐漸被B型造像替代。

成都及其周邊地區(qū)南朝佛教造像中的獅子座經(jīng)歷了“出現(xiàn)-消失-重新出現(xiàn)并盛行-衰落”幾個時期，主要有三種形式，即：“雙獅+博山爐”式、 “雙獅、獅奴+伎樂+雙象+博山爐”形式和“雙獅+罐生蓮”形式?？傮w而言，由簡單到復雜再到簡單。

從基座裝飾組合的位置來看，第一種形式博山爐位于基座中央，雙獅位于基座兩端，組合較簡單；到第二種形式式時，原來獅的位置被象占據(jù)，象上有天王；雙象中間為博山爐和伎樂，雙獅位于主尊蓮座左右側，一般在二層臺上；發(fā)展到第三種形式時，雙象消失，天王直接立于基座上；雙獅位于二天王內側；基座正中置一生蓮寶罐；罐、獅、天王之下可能還有一臺座，刻幾身伎樂。

從獅子的形態(tài)來看，第一種形式雙獅蹲坐、舉爪、鼓目、吐舌，表情肅穆；到第二、三種形式時，獅子出現(xiàn)伏地的姿態(tài)，均不吐舌而張口齜牙，神情歡快；同時還有獅奴于其上，獅奴多做躍動狀。

作者簡介：

鄧可人，1993年5月26日，重慶市，四川大學歷史文化學院，考古學專業(yè)2016級碩士生