《普通樂學(xué)》與中國傳統(tǒng)樂理

2017-04-29 00:00:00羅興

東方藏品 2017年6期

摘要：作為近代中國首位以教育家的身份撰寫的《普通樂學(xué)》樂理教材，蕭友梅打開了樂理理論的“民族華”之門。為國民音樂教科書的撰寫樹立了典范。中國傳統(tǒng)音樂歷史悠久，按照中國音樂自身的規(guī)律，對這些理論作科學(xué)的整理和研究，使之系統(tǒng)化和便于應(yīng)用，是樂理學(xué)研究的一個獨(dú)特領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：均宮調(diào)；中國傳統(tǒng)樂理教學(xué)

《普通樂學(xué)》是一本包含樂理基礎(chǔ)、音樂理論概說、音樂史等諸多內(nèi)容的音樂基本理論教材。最初以期刊連載[ 1923年發(fā)表于北京大學(xué)音樂研究會出版的《音樂雜志》]的方式在《音樂雜志》上發(fā)表。1928年5月，在國內(nèi)專業(yè)教育機(jī)構(gòu)普遍缺乏專業(yè)教材的環(huán)境中下商務(wù)印書館出版了《普通樂學(xué)》——這是真正意義上第一代面向“普通高級中學(xué)及師范科藝術(shù)組、音樂系一年級學(xué)生[ 《普通樂學(xué)》序言]”高等音樂教育專業(yè)的樂理教材。

蕭友梅并不是第一位引進(jìn)西洋樂理的人[ 最早進(jìn)入中國的樂理書籍，普遍認(rèn)為是康熙年間徐日昇編寫的《律呂撰要》]，《普通樂學(xué)》也并非國內(nèi)第一本樂理教材。1903年曾志忞《樂理大意》是國人最早發(fā)表介紹西洋樂理的文章，1904年8月由曾翻譯補(bǔ)充出版《樂典教科書》被認(rèn)為是我國最早出版的一部由國人編譯的西方樂理教科書。但內(nèi)容局限且多為翻譯之作及當(dāng)時教材的使用范圍受到限制。同時，《普通樂學(xué)》的中西方理論的融通亦開啟了獨(dú)立自主研發(fā)教材的新時代，為后世教材樹立了典范。1935年由黃自編寫商務(wù)印書館出版的《復(fù)興初級中學(xué)教科書·音樂》中同樣可以看到中國傳統(tǒng)音樂理論的身影。蕭友梅的《普通樂學(xué)》改變了此前教材只有“西”無中的局面，以及只有“記譜法”無“理論”的局面。

一.對傳統(tǒng)的審視

西洋樂理的傳入無疑對于國民音樂教育的發(fā)展起到了巨大的推動作用。但是在西樂東進(jìn)的強(qiáng)大洪流中一度造成對國樂的輕視，、對傳統(tǒng)樂學(xué)理論的否定，并在思想觀念上淡化了民族主義意識，甚至用“西洋樂理之觀點(diǎn)替代或否定傳統(tǒng)樂學(xué)理論”。

在被指責(zé)“全盤西化”時，蕭友梅說：“音樂的骨干是一個民族的民族性…我們一定可以在我們的樂曲里面保存我們的民族性。”蕭所提倡的學(xué)術(shù)民族性在《普通樂學(xué)》一書中得到了深刻的體現(xiàn)。

蕭友梅寫作的首部樂理書籍《樂典》[ 《音樂概說·第一編》]，早在1907年蕭在東京留學(xué)時于中國留學(xué)生刊物《學(xué)報》[ 《學(xué)報》是一種為當(dāng)時學(xué)校教師、生徒與尚未入學(xué)之人提供自修參考教材的刊物]上發(fā)論。《樂典》只寫入了“樂譜論”與“音階論”兩個章節(jié)的內(nèi)容，并未談及到任何國學(xué)內(nèi)容，均是西洋樂理的記譜法與音階簡介。歷經(jīng)十余年沉淀，蕭再次編寫樂理文論《普通樂學(xué)》，與同時代其他教材最大的區(qū)別在于：將中國傳統(tǒng)樂理與西方樂理名詞比照講授，力求中西理論融通。

例如音名標(biāo)記：增加了黃鐘音、均、十二律名詞。盡管有些解釋失真，但在大批西學(xué)涌進(jìn)的洪流中樹立教材典范，言簡意賅的將“十二律”“黃鐘音”的概念用西洋樂理解釋，這種方式普及傳統(tǒng)樂理不失為一個好辦法！在對黃鐘音的解釋，翻閱比照童忠良先生的《基本樂理教程》其中關(guān)于黃鐘音的解釋僅“音高相當(dāng)于C時”這種假定性的話語。黃鐘音到底是什么？為何每次在討論中國傳統(tǒng)樂理時都需要說“假定黃鐘律是C”？蕭在這解釋“中國向來以黃鐘音為標(biāo)準(zhǔn)音”但由于每次定音準(zhǔn)的客觀條件不一致，“導(dǎo)致未有準(zhǔn)確而統(tǒng)一的音高”，于是蕭提議在教材中將黃鐘音音高定位c1。除此之外，蕭在本節(jié)內(nèi)容中將中古調(diào)式與民族調(diào)進(jìn)行對比講解。雖然有些概念存在語義的差別，但指明了兩者源頭都來自于“五聲音階”，內(nèi)容上有一定的相似度。這對于啟發(fā)中國新生代作曲家改良國樂也是有指導(dǎo)意義！

宣揚(yáng)民族理論，用西學(xué)解釋傳統(tǒng)，蕭友梅開啟了探索民族理論教學(xué)之路。

二.概念理解的時代局限

中西方樂理名詞概念對比講授是《普通樂學(xué)》的創(chuàng)新之處。中國傳統(tǒng)理論與西洋理論源頭都是“五度相生”，概念上是確有“相似”之處，在西學(xué)猛進(jìn)與普及的大環(huán)境中如此對照學(xué)習(xí)是先進(jìn)的！但若只解釋“相似”而不解釋“有異”，便會造成概念誤導(dǎo)。

1、“均”的語義

蕭友梅對中國傳統(tǒng)樂理的解釋在《普通樂學(xué)》中存在部分失真！主要表現(xiàn)在：均、宮、調(diào)理論體系概述與旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。在中國傳統(tǒng)樂學(xué)的基本理論中，均、宮、調(diào)是三個不同層次的概念。均統(tǒng)帥宮，宮又統(tǒng)帥調(diào)。而不能單純的類比于西方理論的調(diào)、主音之類，蕭在文集中從未出現(xiàn)過三者的關(guān)系論述。學(xué)習(xí)者在不理解三者關(guān)系的前提下，單純的將概念比照于西洋樂理，是會發(fā)生本質(zhì)誤區(qū)。

在蕭友梅《普通樂學(xué)》中對于均的解釋：“在這許多聲音里邊，隨便拿一個音作基礎(chǔ)音，從這音起向上數(shù)或向下數(shù)到與基礎(chǔ)音相同的音（這音或比基礎(chǔ)音高一倍或第一倍）便成一段吾國樂書稱為一均。”“依這個法子在鋼琴上可以分作七段（即七均）”“所以西洋八度Octave為一均”。簡單的將八度概念等同于“均”。

這個概念自然是錯的！古人確實(shí)有“七聲立均”之說[ 《新唐書·楊牧傳》“夫旋宮以七聲為均，均言韻也”]，但是此“七聲”并非“七個白鍵”！

中國傳統(tǒng)樂學(xué)對“均”的解釋是：均，就是五度圈中十二律的相戀七律的關(guān)系[ 《中國音樂詞典》]。若將中國十二律，按照五相生排列：黃鐘、林鐘、太簇、南呂、姑洗、應(yīng)鐘、蕤賓、大呂、夷則、夾鐘、無射、仲呂，取其中任何一段連續(xù)的七律，即成一均。“出發(fā)律”則為“均主”，十二律則有十二均。

“七聲立均”：務(wù)必說清，是五度圈關(guān)系的連續(xù)7個音。假設(shè)C為黃鐘，黃鐘均的音列應(yīng)該是：CDE#FGAB。這與蕭友梅所說的“Octave”是本質(zhì)的區(qū)別！

2、旋宮轉(zhuǎn)調(diào)

關(guān)于旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的內(nèi)容，蕭原文用詞是“旋相為宮”——出自《禮記·禮運(yùn)》：“五聲六律十二管律旋相為宮”。指的是十二律輪流作宮聲，以構(gòu)成不同調(diào)高的五聲音階和調(diào)式。但《普通樂學(xué)》中寫為：“旋相為宮就是在十二律當(dāng)中依著五聲的排法，每回以前一次的徴音作宮音…這種旋法西洋樂家叫做五度循環(huán)”。強(qiáng)調(diào)“旋相為宮”就是“徴音轉(zhuǎn)調(diào)”。

傳統(tǒng)樂理的旋相為宮，前提是要定“均”，在均中定“調(diào)”（正聲、下徴、清商音階），繼而定“調(diào)頭”（調(diào)式）。轉(zhuǎn)調(diào)方式主要有三種：1、根據(jù)三宮同均理論，轉(zhuǎn)調(diào)可以同均不同宮，即C均C宮正聲音階與D宮清商音階以及G宮下徴音階——特點(diǎn)：音級相同；2、轉(zhuǎn)均旋宮，即C均C宮正聲音階與D均D宮正聲音階（同調(diào)式），C均G宮下徴音階與D均D宮正聲音階——特點(diǎn)：音級不同；3、轉(zhuǎn)均不旋宮，即C均C宮正聲音階與F均C宮下徴音階——特點(diǎn)：五個正聲音級相同。

旋相為宮并非只是“徴音轉(zhuǎn)調(diào)”以及五度循環(huán)問題，它的轉(zhuǎn)調(diào)方式多種多樣。

3、八十四調(diào)

蕭友梅先生確實(shí)有融通中西樂理的理念。但是，本身兩個體系就有本質(zhì)區(qū)別，即便最后有“數(shù)字”的一致，也不是同一個概念。中國傳統(tǒng)的“八十四調(diào)”實(shí)際講的是84個“調(diào)頭”，非西洋樂理種的“調(diào)式”概念。簡單來說，中國傳統(tǒng)樂理的八十四調(diào)：即十二律每一律都可成均主，得十二“均”；一“均”有七“聲”，每一“聲”理論上都可做“調(diào)頭”，這樣一來就有了“八十四調(diào)”。那按照《普通樂學(xué)》所示推演法，我國傳統(tǒng)樂理音體系中有多少調(diào)式呢？根據(jù)三宮同均理論，十二律旋相為宮構(gòu)成十二均，每宮可構(gòu)成七種調(diào)式，共計可得一百八十調(diào)！

三.結(jié)語

中國傳統(tǒng)音樂的宮調(diào)理論，是有別于大小調(diào)體系的另一種音體系，它概括了傳統(tǒng)音樂實(shí)踐中的“音、律、聲、調(diào)”之間諸種邏輯關(guān)系。十二律位系統(tǒng)是傳統(tǒng)宮調(diào)體系的理論基礎(chǔ)，一均三宮，是傳統(tǒng)宮調(diào)體系的理論核心。不同民族與地區(qū)也有這另一些不同的音體系。不能用“大小調(diào)”體系一概而論。在求“同”時，務(wù)必闡明“異”！《普通樂學(xué)》為中國傳統(tǒng)樂理教材以及教學(xué)方法樹立了典范。

注釋：

[1]1923年發(fā)表于北京大學(xué)音樂研究會出版的《音樂雜志》

[2]《普通樂學(xué)》序言

[3]最早進(jìn)入中國的樂理書籍，普遍認(rèn)為是康熙年間徐日昇編寫的《律呂撰要》

[4]《音樂概說·第一編》

[5]《學(xué)報》是一種為當(dāng)時學(xué)校教師、生徒與尚未入學(xué)之人提供自修參考教材的刊物

[6]《新唐書·楊牧傳》“夫旋宮以七聲為均，均言韻也”

[7]《中國音樂詞典》

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭友梅音樂文集[M]. 上海音樂出版社，陳聆群等編， 1990

[2]郭樹群.論朱載堉的旋宮思想[J].音樂研究，1993（04）：46-55.

[3]劉永福.“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”辨析[J].中國音樂學(xué)，2002（02）：115-120.