關于新常態下開發利用張恨水文化的探索與思考

摘 要

安徽潛山的地域文化，即“山水文化”，作為中國優秀傳統文化的一脈，博大精深，源遠流長。在新常態下，開發利用好張恨水文化不僅能提升天柱山旅游品位、推進文化扶貧等區域經濟發展，而且能相得益彰，實現“山水共天長”的互惠雙贏效應。

【關鍵詞】張恨水與天柱山；張恨水與古皖文化；開發與利用張恨水文化

有專家說，2l世紀有三大朝陽產業：一為信息產業，二為旅游產業，三為文化產業。對于張恨水先生的故鄉而言，至少在后兩大產業方面具備了相當好的基礎條件，這就是人們倍加推崇的“一山一水”。山，即位于安徽省潛山縣的國家級重點風景名勝區、AAAAA級風景區、世界地質公園的天柱山；水，即祖籍于斯的中國現代通俗文學大師張恨水。前者是大自然的杰作，雄奇靈秀，風光旖旎；后者指鄉賢的創作，恢弘廣博，韻味無窮。作為當代的安徽潛山人，開發、利用好作為中國優秀傳統文化的地域文化，即“山水文化”，進一步打響天柱山旅游品牌，做活張恨水研究文章，使“山”“水”相映，推進經濟效益和社會效益同步發展，意義深遠。

本文，將結合自己對地域文化的研究心得，重點談談開發和利用張恨水文化的一些思考。

1 張恨水與天柱山的“山水之緣”

我們談開發利用張恨水文化，更好地服務于現實的話題，自然離不開天柱山。張恨水與天柱山做為一種文化現象的存在，確實有著許多耐人尋味的東西。天柱山，自西漢武帝封為“南岳”以后，便成為中國的歷史名山，并且位列五岳之尊，從西漢至隋代，歷屆王朝每年都派員祭岳，拜祀天柱山，直到隋文帝改封湖南衡山為南岳，天柱山才冷淡下來；唐宋時期，由于潛山是江淮政治、文化中心，特別是佛、道兩教均相中了天柱山這塊寶地，天柱山又再度興盛起來；至南宋以后，元軍侵入，兵家爭戰，炮火連天，天柱山才真正冷落了下來。（1）解放后相當長的一段時間，天柱山亦未引起有關部門的重視，開發滯后，人稱“寂寞天柱山”，名副其實。直到1982年，國務院把天柱山列為首批全國重點風景名勝區之后，特別是1998年安徽省皖西南旅游經濟會議，把天柱山擺上皖西南旅游龍頭以來，加之，潛山縣委、縣政府提出“旅游牽動、旅游興縣”的發展戰略，天柱山才真正興盛起來。

張恨水50年間，寫出100余部中長篇小說，5000余篇散文和雜文，洋洋灑灑3000萬言，在我國現代文學史上找不出第二人。特別是以長篇小說《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》、《八十一夢》震憾文壇，成了蜚聲大江南北的“國內唯一的婦孺皆知的老作家”，聲名遠揚，膜拜者絡繹不絕，可謂火爆文壇。解放后，由于方方面面的原因，張恨水倍受冷落，并被文學史打入“冷宮”。直到十一屆三中全會以后，特別是八十年代末，張恨水研究才真正啟動，在研討會的促進下，張恨水又一次熱起來、火起來。

這一山一水的興衰際遇確乎有著某種共振的因子，我們說“山水相映”，看來是有其內在的依據的。

2 張恨水與“古皖文化”

若從深層次挖掘，我想，這山水際遇，與古皖文化的“胎氣”不無相關，這就是：古皖文化的質樸厚重感、沉郁氣質、韌的精神及其穿透力。

就張恨水而言，我認為，他既傳承了天柱山古皖文化，又超越了天柱山古皖文化。

著名史學家歐遠方先生曾把安徽文化分為三大文化圈：一是淮河文化，跨河南、安徽、江蘇，和黃河文化、楚文化、吳文化并立而互相滲透；二是新安文化，以明清之際形成的徽學為代表；三是皖江文化，歷史悠久，群星燦爛，古皖文化及桐城派文化皆并入其中。歐先生這種分法是否合理，有待史學家去作進一步的探討。根據我們對潛山歷史文化源流的一些考察和體會，感到“古皖文化”更具有山的品性：守成有余，變通不足。若將其特質定以“山文化”似乎更為妥貼。

關于“古皖文化”，近年來，許多同志都曾做過很多有益的探討，尋流溯源，收獲良多：坐落在縣城之南的王河鎮薛家崗文化遺址發掘表明，早在5000多年前，我們的祖先就在這塊大地上生息繁衍，創造出長江中下游地區的一種新的文化類型，被學界定名為“薛家崗文化遺址”；春秋時，潛 山屬皖國，周王朝封一伯爵治皖，政績卓著，“周封大夫于皖，而皖之名始著”。后人為紀念皖伯大夫，山稱“皖山”，水稱“皖水”，安徽簡稱“皖”，即源于此；公元前106年，漢武帝登禮潛山天柱山，號日“南岳”，南岳封號延至隋文帝；漢代，被譽為中國敘事詩“長詩之圣”、與《木蘭辭》并稱為“樂府雙璧”的《孔雀東南飛》的故事產生在潛山，焦劉悲情，千古傳唱；三國時期傾國佳麗大小喬誕生于潛山，蘇東坡一曲“大江東去……小喬初嫁了，雄姿英發……”使胭脂井、喬公墓蓬篳生輝，流芳百世；唐宋時期，潛山為舒州治所，山谷流泉摩崖石刻至今留存。李白、白居易、王安石、蘇東坡、黃庭堅等寫下了大量吟頌天柱山的傳世詩作；佛、道兩教在潛山也盛極一時。道書載，道家把天下名山洞府封為三十六洞天，七十二福地，稱潛山為第十四洞天，五十七福地。道教方士葛洪、左慈等在天柱山修道煉丹，真源宮、煉丹房、應夢井等遺跡尚存；佛教自晉代傳入潛山，南北朝蕭梁武帝時，在天柱山南麓鳳形山始建山谷寺。二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信均在潛山習禪修煉，講經說法。特別是三祖，不僅將禪宗發揚光大，而且還留下了禪宗經典《信心銘》，作出了不可磨滅的歷史性貢獻……皖山皖水孕育了一代代潛陽驕子，匯成了古皖文化的燦爛星河。比較有影響的有：三國時數學家、天文學家王蕃；晚唐著名詩人曹松；北宋政治家、文學家王韭；宋代著名畫家李公 麟；宋末元初抗元英雄劉源；清代著名戲劇表演藝術家、京劇鼻祖程長庚；現代通俗文學大師張恨水；當代黃梅新秀韓再芬等等。古皖文化確實源遠流長，地靈人杰。

何謂“古皖文化”？我以為，可以做出如下概括：古皖文化是以皖山為依托，以薛家崗文化為源頭，以古皖國為原生地，以楚文化為底蘊的兼容多種文化而獨具特色的區域文化。我們認為，文化也是“雙刃劍”，文化積淀是一種文明與進步的體現，但同時，古老與悠久的文化，如果得不到適時的開發與創新，又必然會成為一種文化的重負。在張恨水時代，古皖文化確實“流”得很久了，文化上因襲的保守性已經顯現，并已成為束縛文化進步與生產力發展的羈絆。好在張恨水跳出了“潛山秀才不發達”的怪圈，早在1914年走出潛山，獨自到南昌“闖生活”，從而打開了全新的人生之門。

我們認為，在生生不息的古皖文化源流中，張恨水是“流”，是古皖文化中的一環。張恨水童年、少年生活在潛山，從家庭、私塾先生那兒汲取的教育都自覺不自覺地受到古皖文化的浸染，匯成了他心理結構中的最初層面，及至后來，張恨水走出潛山，走進大都市，特別是入主報界，視野大開，吸納兼容面更廣，這為他揚棄古皖文化的重負，準備了新的動力源。總之，張恨水作為古皖文化的一脈，既有傳承的一面，又有超越的一面。前者主要表現在：

2.1 “率真無礙鬼為鄰”

“皖”，即明亮美好的意思，說明皖地多清廉雅潔之士。張恨水弘揚皖風，誠信待人，清白自律，正道直行。五四新文化運動時期，張恨水執著地對章回小說進行改良，遭人誤解，甚至詆毀；在成名之后，市場上假冒張恨水之名的色情小說，大肆拋售，蒙受不白之冤；以誠信待友，可朋友卻不講誠信，或賴帳、或詐騙，甚至暗算，背信棄義，恩將仇報。但張恨水不搞睚眥必報，不搞反戈一擊，心胸坦蕩，寬恕為懷，高風亮節。

2.2 “徽駱駝跋涉沙海”

張恨水一生創作了3000萬言，構鑄了一個古今交融、中西合璧、雅俗共賞的文學文化金字塔，是張恨水高舉“成于漸”的信念之燈，堅持不懈一字一字壘就三十余年才得以完成的，猶如跋涉于茫茫沙海中的駱駝，一步一個腳印的逼近生命的綠洲，表現了一種堅韌卓拔的人格力量。這正是天柱山賦予張恨水山一般的意志力和“韌的精神”的最好體現。

2.3 “流自己的汗，吃自己的飯”。

1940年張恨水曾寫詩述懷“不食嗟來四十年，戴將白眼看青天；解嘲本是尋常事，莫把文章事乞憐。”“流自己的汗，吃自己的飯”，不用“人間造孽錢”，表明了張恨水質樸敦厚的人生觀。朋友請他步入仕途，他不愿高就；朋友請他作軍中幕僚，他婉言謝絕。他立定自己的職業：新聞記者、編輯、副刊主筆兼小說寫家。有人曾對張恨水最高工作時間做過統計：做編輯，每日工作達15小時；做小說，每日工作達13-14小時。特別是1954年張恨水的病情稍有好轉，剛剛開始部分恢復寫作能力，便主動辭去文化部顧問的職務，不拿國家薪水，而要求專事創作，堅持以自己的稿費維系生計。這就是潛山人所特具的“癡勁兒”。這種“癡勁兒”令人敬佩。

2.4 “敬祖才能愛國家”

張恨水是有名的孝子，父親去世后，他牢記父囑，犧牲自己出國深造的機會，毅然擔負起全家的生活重任，幫助母親把幾個弟妹拉扯成人；母親去世后，每逢春節，張恨水都按潛山的風俗，迎祖宗回家過年，堂屋正中高懸父母照片，除夕之夜行跪拜之禮；對自己的兒女更是疼愛有加。19世紀30年代，在中華民族處于生死存亡的緊急關頭，張恨水的國家情懷驅使著他“彎弓射日”，以小說喚醒國人，盡一點“鼓勵民氣”的責任，《東北四連長》、《滿江紅》、《巷戰之夜》等，熱情洋溢地歌頌抗日將士。特別是冒著生命危險創作了《八十一夢》，表現了張恨水熾熱的愛國精神。張恨水的這種家國情懷正是對古皖文化精髓的承繼。

后者主要表現為：

2.4.1 獨辟蹊徑，自成一家之言。

“五四”時期，一批新文化人以革命的手段，將中國傳統文化從內容到形式進行了全面的批判。張恨水對習慣于讀中國書的普通市民的接受心理進行了深入研究，他以為章回小說不盡是可遺棄的東西，可以以“舊瓶裝新酒”的方式對章回小說進行改良。他說“新派小說，雖一切前進，而文法上的組織，非習慣讀中國書，說中國話的普通民眾所能接受。正如雅頌之詩，高則高矣，美則美矣，而匹夫匹婦對之莫名其妙。我們沒有理由遺棄這一班人，也無法把西洋文法組織的文字，硬灌入這一班人的腦袋，竊不自量，我愿為這班人工作”。于是，張恨水獨辟蹊徑，堅持以老百姓喜聞樂見的方式，探索改良章回小說之路而自成一派。張恨水這種不跟風趕浪，不人云亦云，走自己認準的路的“拗勁兒”，與被列寧譽為“中國十一世紀改革家”、在潛山曾任舒州通判的“拗相公”王安石的“拗”，一脈相承。這種“拗”，不是傲氣，而是傲骨，是我們民族文化中非常稀薄的精神資源。

2.4.2 不拘一格，博采眾家之長。

張恨水大膽嘗試各種文學體裁來反映生活，抒發感情。3000萬言中既有中長篇小說，也有散文、雜文，更有大量詩聯佳作。這說明張恨水敢于從自己熟悉的文學套路中跳出來，博采眾長，不斷超越自我，否定自我，在否定中不斷開拓新境界。張恨水還善于運用“拿來主義”的手法，在繼承中華文學傳統的同時，大膽吸引西方文化的精華。他在談到自己抗戰后期進行文學改良的追求時說：“關于改良方面，我自始就增加一部分風景的描寫與心理的描寫。有時，也特地寫些小動作。實不相瞞，這是得自西洋小說。所有章回小說的老套，我是一向取逐漸淘汰手法，那意思也是試試看。在近十年來，除了文法上的組織，我簡直不用舊章回小說的套子了”。這一切說明張恨水的靈動和機變，體現了他的兼容品質。

2.4.3 虛懷若谷，恪守平常心態。

張恨水功成名就，但從不擺“高山仰止”的架子，不擺什么“大作家”、“大明星”的譜兒，體現了一種虛懷若谷的大哲風度。他有兩個“小”視，一是視自己為“微末人物”，自比“草間秋蟲自鳴自止”；二是視小說為“小道”，言其“卑之無甚高論”。張恨水注重人品和文品上的修養功夫，完全克服了“小進則止”的狹隘心理和驕傲自滿、趾高其揚的浮躁心態，這樣就能在一種放松和散淡的心境下放筆直書，不斷取得新的成就。

2.4.4 精進不已，堅持與時俱進。

著名現代文學史家楊義稱張恨水是最有“過程感的作家”，他說：“張恨水徘徊于舊營壘，窺視著新觀念，依附于俗趣味，釀造著雅情調，留連于舊程式，點化著新技巧，總之積習難返，卻始終不愿沉溺于陳舊的套數，時時追求著改良和變新……他以特定的身份和特定的角度，代表著對傳統文學智慧的繼承和點化，對新文學智慧的某種程度的借鑒和吸收，從而精進不已地促使自己從舊文學營壘中探出頭來，邁出腳來，最終走到可以和新文學相比較的探索者的地步。”。張恨水從“鴛蝶派的胚子”而成為愛國文化名人、現代通俗小說大家，正是他不斷追求進步的結果。張恨水研究專家徐傳禮先生評說張恨水的偉大“不是雄獅怒吼、鶴鳴沖天式的偉大，而是‘徽駱駝’跋涉沙海，老黃牛耕耘終身，長江水聚沙成島，以‘成于漸”為特色的平凡中的偉大”，也可以說是與時俱進的偉大。

3 利用開發張恨水文化

張恨水超越古皖文化的地方還很多，同時也有其自身的局限性。利用開發張恨水文化就是要吸其精華，揚其不足，激發當代潛山人自覺發揚“孤立擎霄的敢冒精神，頂天立地的自強精神，眾山環圍的團結精神，不求名利的奉獻精神，笑迎八方的開放精神”（《天柱山精神》），從而更好地為現實服務，為全面建設小康潛山服務。

開發利用張恨水文化，必須創新張恨水研究新思路。張恨水研究自1988年步入團隊化、正規化以來，在各級領導和海內外專家學者的大力支持下，先后在張恨水先生故鄉和北京、合肥、重慶等地舉行了多次全國性的張恨水研討會，安徽、安慶、天柱山的知名度得到了提升，張恨水在文學文化上應有的地位也得到了比較廣泛的認同，成績是應該充分肯定的。但是，恕我直言，這十多年來的張恨水研究，基本上是按照計劃經濟的那套模式來進行運作的：偏重于“為研究而研究”，偏重于書齋里的“文來文去”，偏重于一種“象牙塔”式的靜態研討。如果我們仍沿襲上述套路開展研究，就會把張恨水研究事業與鮮活的現實生活割裂開來，而步入研究的“死胡同”。

如何把張恨水研究從書齋里解放出來，并且把這種書齋里的研究成果轉化為現實生產力？如何使張恨水研究為推進潛山縣域經濟發展服務？為天柱山旅游業的大發展、快發展服務？這正是張恨水研究事業在新常態下如何面向世界、面向未來、面向現代化的嶄新課題。在知識經濟時代，在市場經濟時代，研究張恨水必須摒棄計劃經濟的思維模式，要用運籌學、經濟學的新思維，用市場化的辦法開創張恨水研究的新局面，在關注研究的社會效益的同時，尤其注重研究的經濟效益。要以張恨水研究為載體，利用他在海內外特別是在港澳臺地區的影響，為祖國統一大業早日實現搭建文化橋梁；尤其要以張恨水研究為鑰匙，打開招商引資的“芝麻之門”，讓扶貧的熱心人到恨水故鄉來，共摘國家貧困縣的帽子；讓投資的款爺們到恨水故鄉來，共同開發哺育了一代文豪的天柱山，推進天柱山旅游業走上現代企業運作的路子，從而帶動和促進縣域經濟的快速發展全面建設小康社會。當前，要著力做好以下幾個方面的工作：

3.1 要進一步樹立文化產業觀念，大力推進文化產業的發展。

通常來說，文化產業是指以物化的文化產品和各種形式的文化服務進入生產、流通和消費領域，其產業群主要包括文化產品制造業、文化產品批發零售業、文化服務業等。過去，人們常說“文化搭臺，經貿唱戲”，似乎文化只能搭臺，不能唱戲，不能賺錢，其實，這種觀點是片面的。美國的好萊塢文化業非常火爆，是美國的支柱產業之一，就是一個有力的證明。在市場經濟的今天，樹立文化產業觀念，樹立文化經濟效益觀念，樹立文化建設與經濟建設相結合的觀念，正是解放思想，與時俱進，開拓創新的時代要求。近幾年來，天柱山旅游呈快速發展態勢，旅游經濟增勢強勁。今年以來，全縣接待國內外游客372萬人次，其中進入天柱山主峰景區45萬人次，實現旅游總收入34億元，同比增長32%。但是橫向比較，天柱山旅游業發展仍比較緩慢，旅游業尚未成為全縣經濟結構中的支柱，天柱山尚有很大的開發潛力和開發空間。因此，“山”的牌子和“水”的牌子都有待進一步打響。張恨水，作為一種文化現象，是對古皖文化既繼承又揚棄的一種獨特的文化存在，是我們潛山彌足珍貴的一種品牌資源、文化資源、特色資源，要想資源變成財源，就必須很好地打造它，開發它，利用它。首先，張恨水研究會要當好參謀，每年準備一至兩個張恨水文化產業項目；其次，政府要立項支持，切實把打張恨水牌當作政府行為抓實抓好；再次，宣傳、計劃、扶貧等有關部門、有關理事單位要加強協作，發揮各自優勢，通力做好張恨水文化產業大文章。

3.2 要切實加強張恨水文化載體建設

到天柱山旅游的人大多要到“皖光苑”去看一看，其中有相當一部分是沖著張恨水紀念館去的，而張恨水紀念館蝸居在“皖光苑”內，體量很小，人手不夠，館展活動難以拓展，留不住客人。就現狀來看，在潛山體現張恨水文化信息的除紀念館之外，就只有黃土書屋張恨水故居了，如今，故居已經修復，但相關配套設施還不健全。就我縣的財力而言，不可能一步到位，但應一次性統一規劃，分步實施。除政府給予力所能及的財力支持和政策優惠之外，完全可以用市場的辦法拓寬融資渠道，解決經費問題，盡快把這些人文景觀、館展經濟搞起來，真正濃化張恨水文化旅游氛圍，提升天柱山旅游品味，激活天柱山旅游經濟發展。

3.3 要在游客參與性、休閑性、趣味性上出招數。

談起文化旅游總有一種普遍性的困惑，游客往往看看幾張桌凳、幾幅書畫、幾間舊屋，匆匆轉一圈就走了。據有關部門統計，國內游客對文物古跡興趣度的降幅達25.9%，而對度假旅游的興趣上升了11.7%。特別是觀光客的花費比度假游客花費要低12個百分點，比商務旅游的人均花費更是低兩成之多。這一統計數字表明，現代旅游一要提升旅游的品味，要追求文化氣息，文化內蘊，但同時，還要充分考慮旅游經濟效益，特別是人文景觀，要想吸引現代游客，也必須在參與性、休閑性、趣味性上下功夫，使知識性、文化教育意義寓于休閑、趣味、參與之中。

新聞媒體上曾報道了幾年前浙江紹興的蘭亭“十八缸”的故事。說的是紹興的蘭亭，曾因1600多年前東晉的42位文人在此曲水流觴，王羲之酒酣之時留下了《蘭亭集序》，而成為舉世聞名的書法圣地。但是，占地僅34畝的蘭亭景區，長期以來，很少游人光顧，如何使蘭亭火爆起來，熱平起來，蘭亭管理區想出了一個奇招：紹興三味書屋中有一種專供游人寫字作樂的地坪磚，用毛筆蘸上水，在這種磚上寫字，過不了多久字跡就消失了，可以重復書寫。蘭亭景區就從這里做起了大文章，他們開辟一個新景點，取名“十八缸”。因為相傳當年王獻之曾向父親王羲之討教書法秘訣，王羲之指著院子里的18只水缸說：你把這18缸水寫完，就知道秘訣在哪里了。于是，王獻之遵從父訓，天天從缸里取水磨墨習字，用完了18缸水，成為一代書法大家，與其父并稱“二王”。

蘭亭景區設計的“十八缸”景點，由18只水缸、18塊地坪磚構成。游客可以用景區提供的毛筆，蘸上缸里的水，在地坪磚上習字，以體驗當年“王獻之臨池十八缸”的艱辛。此景點推出后，由于有較強的參與性，加上名人效應和教育意義，倍受歡迎。幾個月下來，單是被游客寫壞的毛筆就有200多支，“書法圣地”與紹興文化旅游巧妙地糅合在一起了。

張恨水文化旅游景點的開辟也應從中得到啟迪，也必須拓展新思路，特別要在參與性、休閑性、趣味性上做文章。譬如說，張恨水不僅是小說大家，而且是詩聯大家。詩聯，是一種雅俗共賞的文學格式，有著相當廣泛的讀者群，可以組織力量將張恨水詩聯進行廣泛搜集、整理，選其精華，分類歸檔，然后結合碑林建設、故居修復、展館擴建等，設計“詩聯迷窟”，制作趣味性強的題型，吸引游客去競猜、作答并給予參與者以一定的獎勵。這樣，既可以增強文化旅游的參與興味，又可以增加游客在潛山的逗留時間，拉長產業鏈。譬如張恨水故居修復問題，要積極爭取把張恨水故居這一人文旅游納入附近的長春生態旅游線之中，結合長春生態林場、長春水庫特有的生態環境，嘗試開發“恨水聰明泉”飲料、黃土書屋文房四寶、恨水農家樂、恨水長春垂釣等新型旅游項目，招商引資，做好人文旅游與生態旅游，經濟效益、文化效益、生態效益相結合的大文章。總之，要充分利用現代傳媒手段和各種有趣的運作方式，讓靜態的文化遺存通過動態的展示而顯得可親、可感、有知、有趣。

3.4 要與天柱山風景區以及潛山其他人文景觀旅游并網接軌

特色是文化產業的活力，立足特色資源，進行文化開發，才能形成特色文化產業。張恨水文化旅游的開發，除自身的文化魅力外化之外，還必須緊緊依托天柱山自然風景區，必須與潛山其他人文景觀有機結合起來。這樣，既避免了單調，又避免了單一，符合現代旅游的新要求。張恨水與天柱山有著深深的情緣，游客來了，不單純是玩天柱山，還要帶走張恨水的靈氣，而“山”“水”之間的關系游客不一定清楚。因此要加大對張恨水作品，特別是與故鄉有關作品的宣傳力度。如，張恨水創作了以天柱山為母題的《神秘谷》，可以帶客人到天柱山神秘谷進行實地考察，親身感受神秘風味，體會張恨水創作的真正內涵；如張恨水曾改編創作《孔雀東南飛》，可以帶游客到縣城南郊及懷寧小市一帶實地考察，體會潛山民俗風情，搞活天柱山民俗游；如張恨水曾用筆名“大老板同鄉”、“程大老板同鄉”，可以帶游客到王河程家井程長庚故居考察一番，通過參觀程長庚紀念館，體會程長庚在當時京城的美譽度和張恨水的自豪感等等。這樣就可以把張恨水文化旅游與天柱山風景區旅游以及其它人文景觀旅游緊密結合起來了。

習近平總書記指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。張恨水文化，不僅承載著傳承古皖文明、提升天柱品位的功能，而且發揮著帶動區域經濟發展的“軟實力”功效。只有確立張恨水研究為旅游扶貧服務，為“五大發展服務”的現實主題，才能讓張恨水研究“活”起來，使張恨水文化“活”起來，實現“山”“水”相映，相得益彰的雙贏互惠效應。

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作者簡介

汪全紅（1965-），女，安徽省潛山縣人。哲學學士學位。現供職于中共安徽潛山縣委黨校。研究方向為思想政治教育及地域文化。

作者單位

中共安徽潛山縣委黨校 安徽省潛山縣 246300