侗族民間藝術關鍵符號

摘 要

本文運用象征人類學理論、符號理論、馬克思主義理論，通過文獻資料、比較分析等方法，探索侗族大歌符號系統所闡釋的意義：侗族大歌是一個系統的、動態的符號體系，侗族大歌之美在于符號之意境美，符號之人文美和符號之和諧美，它是意境美與人文美的完美耦合，是人與自然和諧美的極致表達。通過分析侗族大歌的文化闡釋意義，以期加速侗族文化的傳播并為提升侗族文化的認同感提供理論參考和借鑒。

【關鍵詞】侗族；關鍵符號；侗族大歌；文化闡釋意義

人不是單純的生活在物質世界之中，而是生活在人主觀創造的符號世界中。皮爾斯將有意義的存在物分成符號、指代對象和解釋項，并指出指代對象對符號的確定性或者是決定性意義。正如季海宏所說，掌握符號指代對象對符號的決定或者確定關系，就掌握了符號本身，也就弄明白了符號的解釋項。侗族大歌是一種民歌形式的語言符號，同時又屬于聽覺性的非語言符號。它本身就是一系列符號組合，符號本沒有意義，其意義在于物象代表或者被賦予的意義，換句話說，闡釋符號的意義是研究存在物的關鍵所在。

音樂符號是一種獨特的符號組合，侗族大歌是一種復雜的符號系統，它是集體智慧、集體歷史記憶和集體認同感的結晶，對于研究侗族歷史文化具有極其重要的意義。對符號的研究不在于符號的分類和歸屬，而在于符號所指代和能夠指代的意義，因此對符號的研究應該更加的關注符號系統的闡釋的意義尤其是文化闡釋意義。

古侗族因沒有文字故用音樂來替代文字的功能，這就奠定了歌在侗族“以歌代文、以歌記事，以歌載道，以歌育人”的“飯養身，歌養心”的地位。侗歌是侗族歷史、文化傳承和交流的重要載體，學界對侗族大歌的符號闡釋意義研究卻缺乏應有的關注，本文著眼于研究侗族大歌符號系統的闡釋意義。

1 侗族大歌之美在于符號之意境美

1.1 侗族大歌起源之生態美

關于大歌的起源至今為止沒有完整的權威性歷史文獻記載，只能從一些文人騷客的作品和地方志中尋找一系列蛛絲馬跡。現如今對大歌產生的年代也只能通過實物斷代法來推斷，而這些推斷大多數都是結合民間傳說、故事等口碑資料及民俗活動、鼓樓實地考察等方法，具有一定的合理性，但卻不能代表事實本身。

侗族大歌作為一種精神文化存在根植于侗族深厚的生態沃土中，生態美為大歌提供了厚實的藝術根基。大歌的起源學說則是探討大歌生境的藝術再現和提煉。然而，學界對大歌的起源卻莫衷一是。“外來說”認為侗族大歌主要受外國傳教士帶來的宗教音樂所影響。史料可以佐證，十九世紀末二十世紀初，侗族地區才接觸到外來宗教音樂，而在此幾百年前，侗族大歌就被記載到歷史中了，《三江縣志》卷二，《鎮遠府志》、《靖州廳志》、《永從縣志》、《黎平府志》等都有零星的記錄。宋代陸游的《老學庵筆記》卷四和明代鄺露的《赤雅》上卷中都有侗族大歌的明確的、完整的記錄。因此“外來說”純粹是脫離理論現實而臆想出來的。“改造說”認為侗族大歌是對外來音樂尤其是漢族音樂的改造加工。彭兆榮提出：“侗族大歌之所以為侗族所獨有，在于它的‘款’組織獨特的民俗制度，群聚群歌的生存方式為其提供了產生、發展多聲部合唱提供了直接的社會基礎。”“本土說”指出侗族大歌是侗族人民所特有的文化現象，是侗族人民集體智慧的結晶。如劉明珠所說，“侗族大歌是侗族特有的文化生態的產物，是在侗族歷史、生態環境、社會環境的框架下的發展與延續。”在趙媛看來，侗族大歌起源于本土， 是侗族人民在特定環境中， 通過勞動和藝術實踐創造出來的。除此之外，殷干清闡釋了：“ 侗族人民是自己民族傳統音樂文化的創造者； 同時， 也為其民族文化所創造。”除此之外，侗族大歌產生于侗族獨特的生態環境和人文環境之中，這種觀點得到大多數學者的認同。

只要查閱歷史資料，就發現侗歌起源的“外來說” 沒有歷史根據，“改造說”也純屬無稽之談。只有“本土論”將侗歌誕生的自然生態環境和人文生態機理有機的耦合在一起，這密切契合了馬克思主義物質和意識觀。因此，侗族大歌起源于侗族人民對大自然美的模仿、再造和重現，侗族大歌的物象來源都是大自然的饋贈。大歌將自然美融入其中，又以音樂、集會、對歌等藝術形成將其再現。侗族大歌是侗族生產、生活與大自然、社會、其他民族的重復互動和協商平衡的結果，它是侗族人民集體智慧的產物。侗歌屬于非物質文化遺產，它既來源于侗族人民的生產、生活實踐以及與其他群體、民族的重疊共識，又反過來影響侗族人民個體、群體甚至其他群體和民族的行為。

1.2 侗族大歌生成之生境美

每一個文化實體都是諸多因子重復互動的產物。侗族大歌的成因之說則是剖析大歌生成環境的鮮活案例。“多因素說”認為侗族大歌的形成是多重因素重復互動、和諧共生、美美與共的必然產物。吳國棟指出侗族人民在長期的歷史積淀中形成的哲學觀是大歌發展為其傳統文化一部分的最根本動因。“生態環境說”認為侗族大歌的形成離不開其賴以產生的生態圈。在申茂平看來，侗族大歌的形成是一個系統的動態過程，自然生態是大歌產生的基礎背景，語言文化、民俗文化、制度及倫理文化等為其提供了良好的文化生態，這個系統的動態生態圈是生態美的最好詮釋。“高層次需求說”認為侗族大歌產生于侗族人民的內在的、自覺的高層次精神追求和需求。鄧光華認為：侗族人民對侗族大歌的需要是一種高層次的自我實現需要，這種自我實現是侗族大歌產生特定的美感心理動力。在王承祖看來，侗族大歌的形成依賴語言、群體性社交和禮俗活動以及對美的內在需求和追求，愛美、求美是侗族人民創造侗歌的原動力。

亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛 （Abraham Harold Maslow）將人類需求分為六個階梯，由低至高分別為：“ 生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求和超自我實現。”侗族大歌起碼屬于社交需求甚至屬于精神層面上的自我實現需求，這種精神追求的邏輯起點無疑是主體的自知自覺，外界物質實體是這種邏輯起點的基礎但卻非必然，精神是超時空的，其他外界影響因子則對這個邏輯起點其催化作用。這與馬克思主義的實踐和意識的辯證關系也是一脈相承的。由此可見，學界關于大歌生成原因的每種論說都只是象征的斷裂，都沒能從本質上找到影響大歌生成的多個存在物之間的重復互動，沒有探尋到影響因子之間的結構耦合。因此，這三種論說與其說是部分合理的，不如說是一葉擋秋，是狹隘偏見的。

1.3 侗族大歌演唱之藝術美

眾所周知，大歌是侗族大歌的總稱。普虹歸納了大歌之“大”在于演唱隊伍和陣容龐大，意蘊豐富，既代表整個村寨又代表大家；大歌聲部繁多，氣勢恢宏，音量宏大；大歌是當著大眾放聲高歌的，這三者相輔相成缺一不可，但是第二條是主要特征。大歌如此之“大”然而卻大而有序，這就是大歌的獨特魅力之一。大歌看似沒有組織的演奏方式使大歌毫無矯揉造作之態，仿佛渾然天成。鄔小中從發音技巧方面來歸納大歌的演唱特點：二聲部結構的多聲部，大歌生動的模擬性，綜合運用多種特殊發聲技巧。此外，張貴華提出：大歌源于生活又高于生活，語言口語化，采用和現代聯合式呼吸法不同的鏈式呼吸、互換氣息的方法，保證了歌聲悠揚、婉轉、飄逸和持續有力，同時大歌發揮口腔共鳴的優勢，突出鼻腔共鳴的亮點，運用部分鼻音等音色，舌尖顫音最常用在模擬大自然聲音。這些發音技巧都是侗族大歌所特有的無法被超越的。張旭、龍昭寶發現了大歌波浪式由中心向四周擴散的特點：“方言土語是侗族大歌區域擴散的重要媒介，集體社交習俗是侗族大歌得以區域擴散的重要途徑，倚歌擇偶是侗族大歌得以區域擴散的重要途徑”。侗族大歌以藝術的形式向受眾展示自然美、生活美、理想美和生命美，這種以美展示美的形式本身就是對美的最好詮釋。

大歌無指揮、無伴奏但是場面宏大、氣勢恢宏、規模龐大，它是大自然和生產、生活共同盛產出的天籟之音。它獨特的發音方式和特點造就其無與倫比、渾然天成的美感和價值。

2 侗族大歌之美在于符號之人文美

大歌外在顯露出的是自然美，內涵的卻是博大精神的內在人文美。鄧鈞等學者指出：探討音樂的文化屬性必須了解其重視文化的“自然之外”和人文現象。肖麗婭則從審美情趣、審美追求、審美理想和審美視界四個方面探析了侗族大歌的審美文化內涵隨著民族形成和社會發展而不斷的嬗變。情趣、追求、理想和視界都是由決策主體的審美修養和情操來決定的，這種人文美是真善美的化身，大歌是侗族人民心中美好愿景的集中展示。在吳珊看來，“審美理念”、“審美追求”、“ 審美期盼”都凝聚了大歌博大精深的文化內涵，還將侗族人民對生命的崇敬和積極向上的精神狀態展露無疑。更有價值的是，殷干清從文化結構的角度，將侗族大歌分為表層文化、中層文化和深層文化，指出了三者之間的相互聯系，并重點闡述了大歌與經濟、制度和政治等制度的互滲以及政治思想、倫理道德和宗教信仰與大歌的共融，大歌的內部結構和相對對立的運作方式展示了自身的生命活力和本質特征，大歌是以音樂傳達文化內涵。然而，張中笑通過厘清大歌與南侗傳統“親屬制度”的關系，大歌與南侗傳統“地緣結構”的關系以及大歌南侗“民俗儀式體系”的關系，強調了文化對音樂有塑造功能，他重點論述折射文化和音樂之間的和諧美。

侗族大歌作為一種民族特色音樂，具有音樂的一般功能還具有傳統民族文化、情感和價值觀的功能。侗族大歌具有傳播民族文化、情感和價值觀的功能，它具有審美功能、娛樂功能和教育功能，同時又具有認知功能和社會功能。侗族大歌更多的反映侗族人民對自然美、人與自然和諧美、人對美好生活、美好未來的追求。它通過對自然美的模擬、特寫、再現和重塑來表達情趣、追求、理想和視界等人文美，這種以美凸顯美的形式，是美的最好表達方式。侗族大歌是理想的化身、是靈活的載體、是道德的導師。

3 侗族大歌之美在于符號之和諧美

侗族大歌精神文化內涵的核心是和諧，本質是真善美。龍初凡指出：“和諧美”就是大歌所表現出來的最主要、最突出的藝術特征，是大歌的精髓。大歌展示了侗族自古就遵循的天人合一、共生互動的生存理念，揭示了人與人、人與社會的和諧，是侗族生活生產中追求的最高境界和目標，大歌演繹了侗族人的文化認同感和民族凝聚力都源于傳統文化的潛移默化與自我內心的和諧互動。”梁梅也闡釋了大歌不僅是一種原生態符號更是一種跨越時空的文化符號。它是音樂、語言和生態環境的綜合體，也是侗族經濟、政治、歷史、生態、風俗理念、文化價值和社會功能的載體，是一種具有強大凝聚力的民族符號。正如普虹所說：“歌隊是侗歌的基石，歌師是功臣。”這些因子和諧組合在一起，為侗族大歌的傳承提供了可能性。那么，是什么讓這種可能性變為現實性的？鄧 鈞、鄧光華歸納了大歌能夠千年不衰的傳承下來兩方面原因：一方面相對封閉的居住環境使大歌能夠減弱外來文化對大歌的影響、干擾和沖擊；另一方面，具有穩定文化價值觀的歌師通過價值滲透將價值觀傳授給每個侗族成員。這種相對穩定的文化價值觀成了穩定的文化傳承渠道。

一言以蔽之，這種自然生境美與人文美的耦合把這種可能性變成了現實性。換言之，生境美是侗族大歌傳承的物質基礎，人文美是侗族大歌生生不息的精神源泉，侗族大歌之和諧美是生境美和人文美的完美組合，也為其可持續發展提供了可能性。

4 結語

侗族大歌是一個系統的動態符號體系。它既存在于侗族真實、客觀的生態環境中，又寄托了侗族人民虛擬的、主觀的心理追求和美好愿望。侗族大歌將生境美與人文美完美地耦合在一起，這種和諧美為侗族大歌的可持續發展提供了可能性和現實性。因此，侗族大歌是真善美的化身，是哲學的本比喻，是道德的載體，是智慧的展現。

參考文獻

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作者簡介

黑潔鋒（1989-），女，漢族，河南省南陽市人。現為貴州民族學與人類學高等研究院助理研究員。研究方向為苗侗文化遺產傳承、保護與開發、利用。

作者單位

1.貴州師范學院 貴州省貴陽市 550018

2.貴州民族學與人類學高等研究院 貴州省貴陽市 550018

3.貴州山地民族研究中心 貴州省貴陽市 550018