蒙學(xué)教材的特點(diǎn)

[摘 要]傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育承擔(dān)著啟蒙、養(yǎng)正的職責(zé)。蒙學(xué)教材是中國傳統(tǒng)教育的重要組成部分。中國古代蒙學(xué)教材的發(fā)展上起周秦，下迄民國，源遠(yuǎn)流長，是我國古代蒙學(xué)教育的載體。傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材具有內(nèi)容豐富，實(shí)用性強(qiáng)；采用韻文的形式，適宜誦讀；思想具有時代性；注重道德教育、突出品行修養(yǎng)等特點(diǎn)。研究中國古代蒙學(xué)教材，有助于我們對其形成一個全面、客觀的認(rèn)識，進(jìn)而繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，使古代蒙學(xué)教材在新時代的背景下重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。

[關(guān)鍵詞]蒙學(xué)；蒙學(xué)教材；特點(diǎn)

一、蒙學(xué)教材的概念

蒙學(xué)，即啟蒙之學(xué)，一般是指少年兒童時期的教育。蒙學(xué)在《辭海》中解釋為：“蒙學(xué)又稱蒙館，是中國封建時代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。蒙學(xué)教材，即中國古代語文教材，是中國古代教育的寶貴承載，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國思想文化的發(fā)展史中占有舉足輕重的地位。蒙學(xué)教材，或稱蒙書、蒙養(yǎng)書、蒙學(xué)讀物等，是蒙學(xué)階段所用的教材。蒙學(xué)教材的編輯內(nèi)容和編纂形式是較為豐富多彩的，歷代蒙學(xué)教材主要是對兒童進(jìn)行啟蒙教育，各類蒙學(xué)教材都是集識字、求知、修身等于一體的讀寫范本，總體看是向著文、史、哲諸方面綜合性發(fā)展。

二、蒙學(xué)教材的發(fā)展

我國古代一直很重視語言文字的傳習(xí)，尤其重視蒙學(xué)教育，對蒙學(xué)讀物的編寫給予極大關(guān)注。蒙學(xué)教材編寫歷史悠久，根據(jù)有關(guān)資料和現(xiàn)存的蒙學(xué)教材加以考察，蒙學(xué)教材經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：一是周朝至唐朝的蒙學(xué)教材，以識字為主，同時進(jìn)行道德教育，并包含多方面的知識。二是宋朝至清朝中葉的蒙學(xué)教材，在內(nèi)容上出現(xiàn)分門撰寫傾向，如道德教育、歷史故事、典章名物、詩詞歌訣等都各有專書。三是清朝中葉至民國初年的蒙學(xué)教材，出現(xiàn)了些采用舊形式介紹聲、光、電等新內(nèi)容的課本，也有改寫的蒙學(xué)教材問世。我國古代蒙學(xué)教材在漫長的歷史長河中經(jīng)久不衰，成為我國歷史上影響深遠(yuǎn)、傳播廣泛的文字形式之一，其意義之深遠(yuǎn)至今仍為人們所稱贊。

三、蒙學(xué)教材的特點(diǎn)

通觀我國古代蒙學(xué)教材的發(fā)展，從時間上來說，長達(dá)數(shù)百年甚至千年。從空間上來說，中原地區(qū)，少數(shù)名族地區(qū)，羌胡夷狄，甚至外國都在使用，雖然也有續(xù)作重編之類，但是其內(nèi)容大體是不變的，保持了長期的穩(wěn)定性。這些蒙學(xué)教材之所以能長盛不衰，說明它們在內(nèi)容、形式、功能等方面都具有獨(dú)特性。它們同中有異，異中有同，雖不是完全相同，卻仍舊有共同特點(diǎn)。

1.內(nèi)容豐富，實(shí)用性強(qiáng)

兒童在步入初級的學(xué)習(xí)階段時，他所面對的是一個全新的未知領(lǐng)域，這需要兒童在短時間內(nèi)認(rèn)識一定的文字、掌握一定的事物名稱以及和他們生活貼近的常識知識。這就要求蒙學(xué)教材的內(nèi)容豐富，而許多蒙學(xué)教材就有這樣的特點(diǎn)。明人呂坤在其《社學(xué)要略》中說到：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理。”[1]古代還非常重視對兒童的知識教育，孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生”，“行有余力，則以學(xué)文”。古代這種德智統(tǒng)一的教育觀體現(xiàn)在蒙學(xué)教材的內(nèi)容上就是一本教材綜合自然、生活和歷史等各科知識，有高度的概括性，應(yīng)用范圍廣泛，實(shí)用性強(qiáng)。如《千字文》把 1000 個互不重復(fù)、且多能獨(dú)立表意的漢字，巧妙地組合在一起，揭示了十分豐富的客觀知識：有人類進(jìn)化、歷史演變的重大歷史事件、人物；有飲食、居處、祭祀等生活常識；有修身養(yǎng)性、為人處世的人生哲學(xué)；有帝都規(guī)制、朝廷鋪陳之繁華盛況；有山川逶迤、園林秀美之入微刻畫等等，不一而足。使用這樣的教材初步識字后，兒童即使沒有能力和機(jī)會繼續(xù)學(xué)習(xí)，他所掌握的字?jǐn)?shù)和知識也足以應(yīng)付日常生活需要了。

2.采用韻文的形式，適宜誦讀

章炳麟在《論篇章》中提到：“兒童記誦，本以諧于唇吻為宜，古人教字，多用此體。”[2]古代蒙學(xué)教材多用韻語和對偶的形式，容易誦讀和記憶，適合兒童心理特點(diǎn)，有利于提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率，這是蒙學(xué)教材長盛不衰的一個重要原因，也是蒙學(xué)教材編寫的一個突出特點(diǎn)。宋代學(xué)者陳淳在談他編創(chuàng)《訓(xùn)蒙雅言》的體會時說：“予得子今三歲，近略學(xué)語，將以教之，而無其書，因集《易》、《書》、《詩》、《禮》、《語》、《孟》、《孝經(jīng)》中明白切要，四字為句，協(xié)之以韻，名日《訓(xùn)蒙雅言》。”許多蒙學(xué)教材都有句式簡短整齊、講究對仗押韻這樣的特點(diǎn)。蒙學(xué)教材，就可以分為按三字一句，四字一句，五字一句，六字一句，或三字、四字、六字、七字一句混合編排的。全篇三字一句的就有《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《女兒經(jīng)》，四字一句的有《開蒙要訓(xùn)》、《千字文》以及用千字文體編寫的教材、《蒙求》以及用蒙求體編寫的教材、《性理字訓(xùn)》，五字一句的有《五言鑒》、《神童詩》，混合編排的有《急就篇》、《增廣賢文》、《小兒語》、《續(xù)小兒語》。采用這樣三言、四言、五言、六言、七言短小的句式，便于兒童誦讀和記憶。這些蒙學(xué)教材除了句式簡短整齊外，還講究對仗和押韻。

3.思想具有時代性

張隆華先生在其《中國古代語文教育史》一書中，在談到隋唐五代時期的蒙學(xué)教材時，他按照“以前編寫，這時仍然使用的”和“這段時期新編寫的”這個標(biāo)準(zhǔn)來劃分蒙學(xué)教材。這也說明，隨著時代的發(fā)展，蒙學(xué)教材也是在逐步變化的。盡管某些經(jīng)典的蒙學(xué)教材在不同的時代一直在使用，但是很多蒙學(xué)教材都是在新的歷史時期重新編寫而成的，其內(nèi)容和思想都具有時代性的特點(diǎn)。在周秦兩漢時期，正是我國封建制度形成和確立的時期。這時蒙學(xué)教材并沒有受多少封建思想的影響，所以這個時期的蒙學(xué)教材主要以識字為主。自漢代實(shí)行“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，儒家思想在社會上占據(jù)了統(tǒng)治地位。儒家以宗法制度和宗法思想來駕馭天下，提倡“親親、尊尊、長長、男女有別”的宗法思想，主張“仁政”，以天道人情來教化百姓。到隋唐五代時期，這種思想在蒙學(xué)教材中就表現(xiàn)得比較明顯了。目的就側(cè)重于對學(xué)童進(jìn)行封建思想教育，內(nèi)容大多是講些為人處世之道。到宋代，理學(xué)逐漸興盛，蒙學(xué)教材就加入了有關(guān)理學(xué)和經(jīng)學(xué)方面的內(nèi)容。到了清代，儒家倫理越來越僵化，要求也越來越嚴(yán)格，所以傳授封建倫理道德，講孝弟、謹(jǐn)信、愛眾、親仁的《弟子規(guī)》得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，在社會上風(fēng)行一時。

4.注重道德教育、突出品行修養(yǎng)

注重道德教育、突出品行修養(yǎng)是中國傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。“我國古代的蒙養(yǎng)教材多數(shù)是在封建統(tǒng)治的要求下出現(xiàn)的，其主要目的是要求教材的內(nèi)容為封建統(tǒng)治服務(wù)。這些教材的要求首先是灌輸封建的倫常道德，培養(yǎng)封建倫常的思想意識。”[3]對兒童進(jìn)行倫理道德教育，一直是蒙學(xué)教材的中心內(nèi)容。在知識教育中融入思想教育，按照儒家的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，以期能懂人倫，美教化，淳風(fēng)俗，這是古代蒙學(xué)教材首要目的。綜合性識字教材《三字經(jīng)》云：“首孝梯，次見聞”它用非常簡潔的文字系統(tǒng)的概括了三綱、五常、九族、十義等封建倫理道德概念。“善”作為人的優(yōu)良品性，不是與生俱來的，而是隨著人們年齡的增長、與其所受教養(yǎng)程度以及環(huán)境影響的差異，會有所變化，甚至呈現(xiàn)出巨大的差別。因此“教”與“善”緊密相連，只有經(jīng)過長期不懈、卓有成效的專門教化，才能塑造出人的高尚品格。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”等論述是在鼓勵為學(xué)；“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”所行的是禮儀節(jié)式之教；“香九齡，能溫席，融四歲，能讓梨”所倡導(dǎo)的是孝悌之道......可以說，這些蒙學(xué)讀物不僅是識字教材，更是修身養(yǎng)性、尊師孝親、勸人向善、待人處世、珍愛生命等塑造高尚人格的教科書。

四、結(jié)語

我國的啟蒙教育開展很早，伴隨著啟蒙教育開展，蒙學(xué)教材也逐步發(fā)展起來。總的來說，蒙學(xué)教材的是從單一的識字教材逐步發(fā)展到知識含量廣的綜合性教材，走的是一條多元化的發(fā)展之路。“蒙學(xué)以及作為其核心內(nèi)容的蒙學(xué)教材，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在某個時代，為什么而教學(xué)，教或?qū)W些什么以及怎樣教學(xué)，往往是這一時代性格和氣質(zhì)的典型體現(xiàn)。通過蒙學(xué)這扇窗口，我們就能了解這個時代的精神風(fēng)貌，了解這一時代的文化特征。”[4]研究作為傳統(tǒng)文化的重要載體和重要組成部分的蒙學(xué)教材，不僅可以從中獲得教材編寫的啟迪和借鑒，而且有助于我們更深入地了解和把握某一特定時代的文化特征和精神風(fēng)貌。

注釋：

[1] 徐梓.蒙學(xué)讀物的歷史透視[M].武漢：湖北教育出版社，1995年版，第45頁.

[2] 張志公.傳統(tǒng)語文教育教材論一暨蒙學(xué)書目和書影[M].上海：上海教育出版社，1992年版，第76頁.

[3] 瞿菊農(nóng).中國古代蒙養(yǎng)教材[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，1961，第2頁.

[4] 徐梓.傳統(tǒng)蒙學(xué)與傳統(tǒng)文化[J].尋根，2007第2期.

參考文獻(xiàn)：

[1]喬桑.蒙學(xué)全書[M].吉林：吉林文史出版社，1991年.

[2]張志公.傳統(tǒng)語文教育初探[M].上海：上海教育出版社，1952年.

[3]張隆華.中國語文教育史綱M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1991年.

[4]張志公.傳統(tǒng)語文教育教材論一暨蒙學(xué)書目和書影[M].北京：中華書局，2013.

[5]徐梓.蒙學(xué)讀物的歷史透視[M].武漢：湖北教育出版社，1995年.

[6]瞿菊農(nóng).中國古代蒙養(yǎng)教材[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，1951第2期.

作者簡介：李美鳳（1993-），女，漢族，籍貫：廣西桂林，單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向：課程與教學(xué)論（語文）。