中國武術的法脈傳承

田金龍

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中國武術的法脈傳承

田金龍

（邯鄲學院 太極文化學院，河北 邯鄲 056005）

通過《越女論劍》到《太極拳論》的對比，劍文化與拳文化的理法分析，以及武術文化與中國文化的同根同源、同步發展的脈絡梳理，論證了中國武術法脈是“太極拳文化”（簡稱“太極文化”）。進而，通過劍文化與拳文化產生的時代背景分析，指明中國武術在體育時代必須發揮高等院校的學術引領作用，正本清源、傳承武術法脈，與時俱進、創新發展，并要以精英帶動大眾，建立穩定的行業與市場體系，才能走出困境、健康發展。

中國武術；法脈；傳承

一、中國武術的法脈

在中國武術史上，春秋戰國是劍文化時代，明清是拳文化時代。《越女論劍》是劍文化的代表作，《太極拳論》是拳文化的代表作，這兩個作品都是他們所在時代的峰巔之作。如將二者作一對比，奇跡的發現二者的理法如出一轍，甚至連行文結構都驚人的一致，由此可見中國武術的傳承有其法脈，見表1以示。

這兩個作品，一個講劍，一個講拳，理法不出太極，構成了太極拳的拳、械技術體系。由此可見，中國武術的法脈其實是“太極拳文化”（簡稱“太極文化”）。

表1《越女論劍》[1]148與《太極拳論》[2]25的對比

《越女論劍》——越女《太極拳論》——王宗岳 其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。 凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久不能豁然貫通焉。 布形候氣，與神俱往。虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。 杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！ 斯道者，一人當百，百人當萬。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外“壯欺弱”、“慢讓快”耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也。察四兩拔千斤之句，顯非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為？ 續表1 王欲試之，其驗即見。立如枰準，活似車輪，偏沈則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍已從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉！是為論。

二、中國武術法脈的武學論證

（一）劍之法脈

春秋戰國時期保留下來的劍術理論非常少，僅有《莊子·說劍》與《魯石公論劍》零星幾篇，但觀其理法與境界，足見當時劍術的輝煌。

莊子對劍道的描述“示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至。”[3]353同樣，《說苑》卷15《指武》中對魯石公劍法的描述，“魯石公劍，迫則能應，感則能動，?穆無窮，變無形像，復柔委從，如影與響，如龍之守戶，如輪之逐馬，響之應聲，影之像形也，閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集，相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小況大。”[3]637從越女、莊子、魯石公對劍道的描述中，可以看出春秋戰國時期以劍術為代表的中國武術已經到達了相當驚人的高度，標志著中國武術已經進入一個高峰，也確立了中國武術發展的基本走向，并為后世武術的發展奠定了堅實的基礎。

（二）拳之法脈

明代是中國武術的形成期，以“拳”為代表的武術法脈也在這一時期形成。代表性的有戚繼光的《拳經》、俞大猷的《劍經》、王宗岳的《太極拳論》、黃百家的《內家拳法》。

戚氏長拳第一勢“懶扎衣”拳訣：“懶扎衣出門架子，變下勢霎步單鞭，對敵若無膽向先，空自眼明手便。”[4]309陳式太極拳直接沿用了這個動作，楊式太極拳演繹成“搭手勢”，形意拳改造成“三體勢”，八卦掌改造成“青龍返首”。第三勢“探馬勢”拳訣：“探馬傳自太祖，諸勢可降可變，進攻退閃弱生強，接短拳之至善。”[4]310可見，戚繼光已經表達“弱生強”太極拳技法。太極拳從中選取了“二十九勢”，可見一斑。

有人問俞大猷：“如何是‘順人之勢，借人之力’？”曰：“明破此則得其至妙至妙之訣矣。蓋須知他出力在何處，我不于此處與他斗力，姑且忍之，待其舊力略過、新力未發，然后乘之，所以順人之勢、借人之力也。”[5]21雖然俞大猷是講棍，不是講拳，也足證“順勢借力”之法已成當時武技的普遍追求。

戚繼光《紀效新書》記載了“綿張短打”，從技術類別來看，應與內家拳、或太極拳接近。綿張是誰？據資料分析，推測有三人，就是章瑞、張松溪、張橫秋的祖先，可見明代武術家修為與追求。

明末清初的大文學家、思想家黃宗羲在《王征南墓志銘》中首次提出了內家拳的概念，將“犯者即仆”作為內家拳的技術特征，顯然跟太極拳一脈相承。足見內家拳與太極拳實是同一拳法兩個不同名稱。今人將太極拳、形意拳、八卦掌歸為內家拳，從其理法看，符合歸類原則。由此可見，《太極拳論》是那個時代的產物，是那個時代的無數佳作之一，只是更完美的表達了太極拳的內涵與理念。

三、中國武術法脈的文化命脈論證

中國武術經歷了五個發展階段，即：本能技術的激情型武術、直接技術的簡單型武術、變化技術的升華型武術、閃電戰技術的精神修煉型武術、控制技術的整體型武術。[6]41-44

上古龍圖騰崇拜作為中國人文精神的朦朧意識，塑造出一個生動的太極理念世界，萌生了本能技術的激情型武術。在今天，龍依然是武術中的仿生對象，“龍身”是內家拳的身法要訣之一，太極拳喻之為“長江大海滔滔不絕也”。[2]30《易經》是中國人文精神對龍圖騰的再一次創造，中國武術也開始從“無法”進入到“有法”，出現了直接技術的簡單型武術。春秋戰國，百家爭鳴，中國武術發展出變化技術的升華型武術，以《越女論劍》為代表的武術法脈初現端倪。隋唐禪文化興起，身心修煉的方法開始融入武學中。通過內省與意識活動，武術家發現了蘊藏在身體中的神秘力量，創造出閃電戰技術的精神修煉型武術。宋明是儒、道、釋三家融合時期，周敦頤著《太極圖說》及《通書》，成為宋明理學的開山鼻祖，太極學說也具有了全新的理念，也給太極拳輸送了最充足的思想養料。這個時代的武技特征是控制技術的整體型武術，其核心是如何做到“人不知我，我獨知人”，進而“順勢借力”，說白了就是太極拳。

由此可見，中國武術與中國文化同根同源，有著共同的文化精神與價值理念，而且是同步發展。太極拳見證了中國文化的成長與發展，生動演繹了這種文化精神與價值理念。因此，我們不能把太極拳看成是一個拳種，而應該把它看成是中國武術的代表作品，看成是中國文化不可分割的組成部分。

四、中國武術法脈的時代背景

（一）春秋戰國的劍文化時代

對于武術而言，春秋戰國是一個劍與劍士的時代。這個特殊的歷史時期，劍成為戰爭以及日常防衛的主要武器。同時，以劍謀生的劍士登上了這個歷史舞臺，譜寫出武術文化的歷史篇章。

劍士對劍術的實踐與總結，使春秋戰國時期劍術的技術與理論得到飛躍的發展，并出現了一批劍術家及其劍法論述。代表性的有《吳越春秋》中記載的女劍術家越女及其流傳的劍法與理論，《說苑指武》中記載的劍術家魯石公及其劍法與理論，還有《莊子說劍》中描述的當時劍斗士中流行的一般理論。這些劍法與理論達到了很高的境界，反映了那個時代劍術活動的鼎盛，標志著以劍術為代表的中國武術進入一個高峰。

劍士有自己的行為規范、道德準則，他們俠義忠勇、慷慨赴死，用他們的劍品與人品來證明自己，爭取他們的名望、身價、地位，所以劍士特別是俠士為世人尊敬。劍士的風范影響了當時的社會風氣，出現了劍士斗劍、俠士仗劍、名仕佩劍，甚至一把名劍價值連城，可見當時劍之盛況。

（二）明清的拳文化時代

一般來說，社會動蕩時期，習武主要是兵器，如果國家穩定，而治安混亂，習武就以拳法為主。明清時期符合這個時代特征，出現了武術的拳文化時代。

據《紀效新書》記載的拳法，有“宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳”[4]308等名拳，以及“呂紅、綿張、李半天、鷹爪王、千跌張、張伯敬”[4]308等名師，并編寫了“戚氏三十二勢長拳”作為軍中教材；明謝肇淛撰寫的《五雜俎》中將“白打”列為“十八般武藝”之一；何良臣在《陣記》的“技用篇”寫道：“拳棍為諸藝之本源也。”[8]696從名家名拳、戚氏長拳、白打等，可以看出拳法在武術中的地位以及在軍隊中普及和民間活躍的程度。

自明以后，保鏢行業迅速發展。鏢局雇傭拳師為商戶保鏢，形成了一條產業鏈。拳師在這條產業鏈上謀生，憑功夫吃飯，以為人立世，其風范一如春秋戰國時期的“劍士”。為了合法保護他人財產，拳法自然成了他們的看家本領。如戴龍邦、戴文雄、李老農、車毅齋、李存義等形意拳宗師都有“走鏢”或“護院”的經歷。

明清特別是清朝，民間宗教與秘密結社遍布各地。這些組織通過傳播武術，擴大勢力范圍，近、現代的很多武術門派的形成與發展與此有極大的關系，如紅拳、義和拳、等數十種拳術，少林拳法也在這一時期壯大發展。

武術的健身功能一直是武術發展的動力之一。在文化娛樂活動不是非常豐富的時代，武術本身具有的防身、健身、娛樂、休閑等多種身體活動功能及其內含的文化理念，倍受人們青睞，從某種程度上說，武術成為了中國人的體育。打打拳、踢踢腿，成為社會各階層人士的身體活動方式。另外，清朝中后期國家內憂外患，廣大民眾渴望神秘力量的護佑，渴望像救世主一樣的俠客的出現，在文學、藝術推波助瀾下，特別是有內功的武術成為民眾的夢想。這樣，經過這種大規模的普及與宣傳，什么“內家外家”、“少林武當”、“南拳北腿”、“長拳短打”，已經人盡皆知，大眾習武蔚然成風。

五、中國武術的法脈傳承

（一）傳承與創新

文化永遠行進在時代的道路上，通過傳承以綿延法脈，以創新滿足社會需求，從而煥發出蓬勃的生命活力。隨著冷兵器時代的結束與社會文明的進步，武術走上了以強身健體為目的的體育時代。體育關注的是身心健康，競技是主要表現形式。在競技中，武術回歸自身，成為身體發展、心智培育與傳統文化的魅力尊享。

新中國成立后，本應是武術發展的大好時機，可當時社會與學術界缺乏準備，倉促間選擇了套路競技，出現了“四不像”的尷尬景象。在競賽杠桿的影響下，民間武術也在不知不覺中演化，武術精髓幾乎流失殆盡。80年代末開始試行散打，在當時武術對抗競技薄弱的時代背景下，不得不向西方取經，從而進一步否定了傳統武術。同樣在80年代末試行的推手也面臨一片廢墟，由于缺少實踐上的指導，30年后的今天，依然處在摸爬滾打階段。

當今的中國傳統武術習練者已經寥寥無幾，幾乎完全讓位于跆拳道、空手道、自由搏擊等外來武術了。如果我們認同了這種現狀，這就從根本上放棄了中國武術，而要延續法脈，必須從傳承與創新入手。武術法脈的傳承也如十月懷胎的血脈傳承一樣，是一個非常艱難的過程，武術人必須有足夠的心理準備，去承受前進道路上的痛苦與磨難。武術法脈的延續更需要武術人站在時代的高度，調動全部心智，創新發展，以滿足現代社會的大眾需求。須知，文化是為人服務的，當中國武術沒有人參與的時候，其法脈也無需延續了。

現代社會科學發達、學術昌明、教育普及、高度文明，武術也將從民間傳承進入高校傳承時代。可是，武術學科的落后已經使學院武術在行業中幾乎邊緣化了，這是一種極不正常的現象。回看一下，以流派為特征的中國武術的學術創造，在那個小農經濟的時代已有120多個拳種，可是，自建國以后高等院校成立以來，可有一個拳種或流派出自學院？高等院校的學術精神去了哪里？值得深思。

（二）精英與大眾

無論是劍文化時代、還是拳文化時代，都是由劍士、拳師組成的精英團體，通過思想、武藝、行為、品德等方面率先垂范，成為萬眾景仰的榜樣，從而引領大眾全面參與，推動武術走向一個時代高峰。反觀現在的武術現狀，無論是套路比賽還是散打比賽，場上觀眾少得可憐。擁有這些高競技水平的運動員也沒有受到大眾歡迎，退役后除了國家安排，在社會上找不到以專業謀生的職業。究其原因是概念與表達方式不符，說白了，就是路走錯了。這是一種可怕的現象，說明武術文化不僅沒有了目的，也失去了自信。

有一種論調認為現代武術的主要價值是健身而不是技擊，事實并非如此。這里混淆了一個概念，就是技擊等同于沙場搏殺。應該說技擊只是一種互相擊打的方法，在軍事與自衛活動中表現為生命的搏殺，在日常生活中經常成為取樂的游戲。所以，現代社會中技擊不僅沒有過時，反而是適逢其時。同樣，我們也不能因此就唯技擊論，應該看到武術還有自衛防身、強身健體、競技表演、休閑娛樂、修身養性等多種價值功能的存在，看到大眾與精英習武的區別。大眾習武圖的是熱鬧，形式可以多樣化，不必過多苛求。精英習武承擔著文化傳承的責任與榜樣引領的作用，必須與武術的概念相符，展現武術文化的博大精深，不斷地將武技推向一個新的高度。

長期以來，由于概念與形式不符，精英與大眾脫節，導致武術的供求關系存在矛盾，不能形成一個正常的行業與商業市場。雖然國家竭盡努力，由于方向上的錯誤，這些推進活動很快擱淺。在這種尷尬狀態下，商業資本只能投入到跆拳道、空手道、泰拳、綜合格斗等項目上，于是外國武術迅速占領了中國市場，中國武術、尤其是傳統武術更加舉步維艱。中國武術何去何從？答案已經不言自明。

六、結論

中國武術的法脈是“太極拳文化”（簡稱“太極文化”）。中國武術在體育時代必須發揮高等院校的學術引領作用，正本清源、傳承武術法脈，與時俱進、創新發展，并要以精英帶動大眾，建立穩定的行業與市場體系，才能走出困境、健康發展。

[1][漢]趙曄. 吳越春秋[M]. [元]徐天祐，譯. 南京：江蘇古籍出版社，1999.

[2][清]王宗岳. 太極拳譜[M]. 沈壽，譯. 北京：人民體育出版社，1991.

[3]莊子[M]. 孫海通，譯注. 北京：中華書局，2007.

[4][漢]劉向. 說苑全譯[M]. 王锳，王天海，譯注. 貴州：貴州人民出版社，1992.

[5][明]戚繼光. 中華武術文庫·古籍部紀效新書[M]. 馬明達，點校. 北京：人民體育出版社，1988.

[6]李良根，李琳. 劍經注解[M]. 南昌：江西科學技術出版社，2002.

[7]田金龍. 太極拳誕生前的創造歷程[J]. 上海體育學院學報，2004(1).

[8][明]何良臣, 陣紀[M]// 四庫全書·子部·兵家類. 上海：古籍出版社，1989.

（責任編輯：賈建鋼 校對：朱艷紅）

G852.11

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1673-2030(2017)04-0066-04

2017-09-10

田金龍（1963—），男，江蘇揚州人，邯鄲學院太極文化學院院長，副教授，博士。