古詩(shī)詞六步導(dǎo)學(xué)法

程松

中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）12-0107-01中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們民族的精神支柱，古詩(shī)詞是中華民族文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞是提高文學(xué)素養(yǎng)，陶冶精神情操的重要途徑。古詩(shī)詞在初中語(yǔ)文教學(xué)中占了較大的比重，要求背誦的課內(nèi)外古詩(shī)詞總共有100多首。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出："誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)的在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。"縱觀新課程改革后這五年的中考語(yǔ)文試題，涉及到古詩(shī)詞考點(diǎn)的分值，每年都占試卷總分的十分之一左右。可見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)相當(dāng)重視古詩(shī)詞教學(xué)。

但是，我們現(xiàn)在的古詩(shī)詞教學(xué)處于一個(gè)十分尷尬的狀態(tài)，學(xué)生興致不高，學(xué)習(xí)較被動(dòng)，效率低下，學(xué)生缺乏基本的審美能力和想象能力，難以感受古詩(shī)詞的魅力，這不得不引起我們反思。另外，課堂的教學(xué)方法又比較呆板，死氣沉沉。許多老師提倡"字字落實(shí)，句句清楚"的原則，把古詩(shī)詞進(jìn)行肢解。重字詞的解析，輕誦讀和感悟。沒(méi)有個(gè)性的閱讀必然導(dǎo)致學(xué)生興趣的喪失和能力的降低。

授人以魚(yú)，僅供一餐之需；授人以漁，可終身受用無(wú)窮。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)出了古詩(shī)詞六步導(dǎo)學(xué)法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)有章可循，事半功倍。歸納起來(lái)，就是"六會(huì)"。即"會(huì)讀"、"會(huì)寫(xiě)"、"會(huì)譯"、"會(huì)析"、"會(huì)悟"、"會(huì)用"。

1.會(huì)讀

古人對(duì)"讀"早有經(jīng)典概括和詮釋——"讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)"，"文章不厭百回讀，熟讀精思子自知"，"讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神"。只要多誦讀，遍數(shù)多，自然會(huì)瑯瑯上口，久久不忘，讀的熟則不必解說(shuō)，自曉其義。可見(jiàn)，讀是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的入門之徑，是提高古詩(shī)詞教學(xué)有效性的關(guān)鍵。那么，該怎么樣讀呢？一要讀準(zhǔn)字音，二要讀出節(jié)奏、停頓。只有這樣，才能整體感知文本的大意，初步體會(huì)作者的情感和感受到古詩(shī)詞特有的韻味。朗讀時(shí)要做到讀音正確，停頓恰當(dāng)，語(yǔ)調(diào)合理。要反復(fù)讀，直到瑯瑯上口，自然成誦，書(shū)上的營(yíng)養(yǎng)才真正化為自身的血肉 。課堂上開(kāi)展多種形式的朗讀，熟讀成誦是古詩(shī)詞學(xué)習(xí)必由之路，也是古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的正途。讓學(xué)生熟讀成誦，既有利于學(xué)生深化對(duì)文本的理解，更利于學(xué)生積累豐富的語(yǔ)言，形成深厚的語(yǔ)文積淀，提升其人文素養(yǎng)。希望課堂上能少些慷慨激昂的講解，多些聲情并茂的誦讀。教學(xué)中可借助標(biāo)準(zhǔn)的朗讀磁帶，讓學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)讀音，再標(biāo)示節(jié)奏停頓，最后模仿，熟讀成誦。

2.會(huì)寫(xiě)

就是能正確默寫(xiě)，不出現(xiàn)錯(cuò)別字。能讀能誦只是口上功夫，重要的是會(huì)寫(xiě)。語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)讀寫(xiě)結(jié)合，讀的最終目的還得落實(shí)到寫(xiě)上。我總結(jié)出了"五官齊動(dòng)法"，就是眼看、口讀、耳聽(tīng)、手寫(xiě)、心記，讓學(xué)生多種感官同時(shí)互動(dòng)，讀寫(xiě)記三位體，相互結(jié)合，提高記憶效率。

3.會(huì)譯

就是能整體感知文意，理解其中重點(diǎn)字詞句的意思。這一點(diǎn)并不難，學(xué)生借助工具書(shū)，參考語(yǔ)文書(shū)上的注釋就能辦到。

4.會(huì)析

就是會(huì)從思想內(nèi)容與藝術(shù)形式兩個(gè)方面來(lái)具體感知。思想內(nèi)容包括，詩(shī)詞中描寫(xiě)了什么人，敘述了什么事，勾勒了什么景，介紹了什么物，抒發(fā)了什么情，闡明了什么理。概括起來(lái)就是人、事、景、物、情、理六個(gè)方面。藝術(shù)形式抱括使用了什么修辭手法和表現(xiàn)手法，主要有比喻、擬人、對(duì)偶、象征、用典等。分析時(shí)要抓住意象進(jìn)入意境，品味其中的情感和理趣，受到美的熏陶。

如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》這首小令僅五句28字，語(yǔ)言極為凝煉卻容量巨大，寥寥數(shù)筆就勾畫(huà)出一幅悲緒四溢的"游子思?xì)w圖"，淋漓盡致地傳達(dá)出漂泊羈旅的游子心。

這幅圖畫(huà)由兩部分構(gòu)成：（1）由精心選取的幾組能代表蕭秋的景物組成一幅暮色蒼茫的秋野圖景；（2）抒寫(xiě)內(nèi)心深處無(wú)盡傷痛而獨(dú)行寒秋的天涯游子剪影。

第一幅畫(huà)共18個(gè)字九個(gè)意象，自然流暢而涵蘊(yùn)豐富，作者以其嫻熟的藝術(shù)技巧，讓九種不同的景物沐于夕陽(yáng)的清輝之下，象電影鏡頭一樣以"蒙太奇"的筆法在我們面前依次呈現(xiàn)，一下子就把讀者帶入這樣的意境：深秋時(shí)節(jié)，幾根枯藤纏繞著幾顆凋零了黃葉的禿樹(shù)，在秋風(fēng)蕭蕭中瑟瑟地顫抖，天空中點(diǎn)點(diǎn)寒鴉，聲聲哀鳴……情境交融，一片蕭颯悲涼的秋景，造成一種凄清衰頹的氛圍，烘托出作者內(nèi)心的悲戚。我們可以想象，昏鴉尚能有老樹(shù)可歸，而游子卻漂泊無(wú)著，有家難歸，其間該是何等的悲苦與無(wú)奈啊！接下來(lái)，眼前呈現(xiàn)一座小橋，潺潺的流水，還有依稀裊起炊煙的農(nóng)家小院。這種有人家安居其間的田園小景是那樣幽靜而甜蜜，安逸而閑致。這一切，不能不令浪跡天涯的游子想起自己家鄉(xiāng)的小橋、流水和親人。在這里，以樂(lè)景寫(xiě)哀情，令人倍感凄涼，烘托出淪落他鄉(xiāng)的游子那內(nèi)心彷徨無(wú)助的客子之悲。第二幅畫(huà)里，我們可以看到，在蕭瑟的秋風(fēng)中，在寂寞的古道上，飽嘗鄉(xiāng)愁的游子卻騎著一匹延滯歸期的瘦馬，在沉沉的暮色中向著遠(yuǎn)方踽踽而行。此時(shí)，夕陽(yáng)正西沉，撒下凄冷的斜暉，本是鳥(niǎo)禽回巢、羊牛回圈、人兒歸家的團(tuán)圓時(shí)刻，而游子卻仍是"斷腸人在天涯"，此時(shí)此刻、此情此景，漂泊他鄉(xiāng)的游子面對(duì)如此蕭瑟凄涼的景象，怎能不悲從中來(lái)，怎能不撕心裂肺，怎能不柔腸寸斷！一顆漂泊羈旅的游子心在秋風(fēng)中鮮血淋淋……

馬致遠(yuǎn)就是以這樣一支極為簡(jiǎn)短的小曲，表達(dá)了難以盡述的內(nèi)蘊(yùn)，形象地描繪出天涯游子凄楚、悲愴的內(nèi)心世界，給人以震撼人心的藝術(shù)感受。

5.會(huì)悟

就是對(duì)詩(shī)詞中的人、事、景、物、情、理六個(gè)方面中一個(gè)或幾個(gè)主要的、感興趣的再進(jìn)行深度揣摩，最重要的是景、情、理。要引導(dǎo)學(xué)生抓住意象，進(jìn)入意境，與文本對(duì)話，與作者心靈相通，產(chǎn)生情感上的共鳴，獲得審美體驗(yàn)，體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文性。

如杜甫的《望岳》。詩(shī)中以飽滿的熱情形象地描繪了這座名山雄偉壯觀的氣勢(shì)，抒發(fā)了作者青年時(shí)期的豪情和遠(yuǎn)大抱負(fù)。我們從中可以悟出"欲窮千里目，更上一層樓"的道理。

開(kāi)頭一句"岱宗夫如何"，以一句設(shè)問(wèn)統(tǒng)領(lǐng)下文。二句的"齊魯青未了"自問(wèn)自答，生動(dòng)形象地道出泰山的綿延 、高大。"青"字是寫(xiě)青翠的山色，"未了"是表現(xiàn)山勢(shì)座落之廣大 ，青翠之色一望無(wú)際。這是遠(yuǎn)望之景。三 、四句是近望之勢(shì)。"造化鐘神秀"是說(shuō)泰山秀美無(wú)比，仿佛大自然將一切神奇秀麗都聚集在這里了，一個(gè)"鐘"字生動(dòng)有力。"陰陽(yáng)割昏曉"，突出泰山的高聳挺拔，高得把山南山北分成光明與昏暗的兩個(gè)天地 。"割"字形象貼切，給參天矗立的山姿賦予了生命力。 五 、六兩句是近看之景，并由靜轉(zhuǎn)動(dòng)。"蕩胸生層云"描寫(xiě)山腰云霧層層繚繞，使胸懷滌蕩，騰云而起，用"層云"襯托出山高。"決眥入歸鳥(niǎo)"，是瞪大了眼睛望著一只只飛回山林中的小鳥(niǎo)，表現(xiàn)出了山腹之深。一個(gè)"入"字用得微妙傳神，好象一只只小鳥(niǎo)從遠(yuǎn)處徐徐而來(lái)，又徐徐而去，足見(jiàn)山腹是何等深遠(yuǎn)了。最后兩句想象中的登山之情，仍是" 望"，而不是"登"，是作者由望景而產(chǎn)生了登臨的愿望。"會(huì)當(dāng)凌絕頂"中的"凌"字，表現(xiàn)了作者登臨的決心和豪邁的壯志。"一覽眾山小"，寫(xiě)詩(shī)人想象中登上絕頂后放眼四望的景象，其他的山在泰山面前顯得低小，以此襯托出泰山的高大。由此讓人產(chǎn)生聯(lián)想，站得高才能看得遠(yuǎn)的道理。從而激發(fā)學(xué)生積極進(jìn)取，樂(lè)觀向上，追求更高遠(yuǎn)的境界。

6.會(huì)用

就是學(xué)以致用，將詩(shī)詞中的名言用于口語(yǔ)交際或?qū)懽髦校棺约旱奈幕肺惶岣撸膶W(xué)素養(yǎng)加深。如用蘇軾的"但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟"對(duì)朋友表達(dá)美好祝愿，用劉禹錫的"沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春"鼓勵(lì)人們樂(lè)觀面對(duì)挫折失意，用龔自珍的"落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花"倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神等等。

古詩(shī)詞教學(xué)中的"六會(huì)"，體現(xiàn)了由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，便于學(xué)生掌握。但在教學(xué)不同的內(nèi)容時(shí)，要有所側(cè)重，不可機(jī)械套用。