馬克思主義視域下的社會環境倫理與審美

譚妤晗

摘 要 馬克思主義社會環境理論思想是以歷史唯物主義觀點為理論溯源，以人與自然的辨證關系為中心架構的科學理論體系。本文認為梳理馬克思主義著作中的環境倫理學說使其成為我們從根本上解決環境問題的重要理論依據，提高社會環境與審美情趣具有重大意義。

關鍵詞 馬克思主義 環境倫理 審美

基金項目：本文為武漢交通職業學院2016年校級課題Y2016016階段性研究成果。

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.383

在英、美學術界，生態倫理學與環境倫理學是兩個可以互換的術語。在其發展的早期，如羅爾斯頓等學者都曾使用過“生態倫理學”一詞。80年代初，蘇聯學者在批判西方環境倫理思想時使用的也是“生態倫理學”一詞。國內學者首先是從蘇聯學者的文獻中了解環境倫理思想的，因而我國學者首先使用的亦是“生態倫理學”一詞。隨著《環境倫理學》這一學術季刊與國際環境倫理學會的創立，“環境倫理學”逐漸成為這一學科的規范術語。馬克思主義社會環境理論思想是以歷史唯物主義觀點為理論溯源，以人與自然的辨證關系為中心架構的科學理論體系。梳理馬克思主義著作中的環境倫理學說使其成為我們從根本上解決環境問題的重要理論依據，提高社會環境與審美情趣具有重大意義。

一、馬克思主義著作中的環境倫理學說

堅持馬克思主義的立場、觀點和方法是我們進行哲學社會科學研究的基本原則。在馬克思和恩格斯的經典著作中存在著非常豐富的環境倫理思想， 散見于許多關于生態環境問題的論述，包含了不少真知灼見且體現出了馬克思恩格斯思考環境問題的獨特視角。具體來說，體現在以下幾個方面：

（一）關于環境問題的重要性

馬克思和恩格斯很早就發現人們各種物質生產消費活動會給自然帶來不可估量的嚴重影響。在人類對環境認識還不充分的階段，他們就洞察到了資本主義的高消費發展模式所帶來的環境問題。對于當時大城市高速發展所造成的各種環境問題，比如PM2.5空氣污染，水資源污染、垃圾的處理、住房問題、以及各種各樣工種的工人由于勞動環境惡劣對其健康產生危害等。恩格斯在《英國工人階級狀況》中有著大量的描述。恩格斯以敏銳的視角分析出環境問題造成的原因：人們只看到“在取得勞動的最近的、最直接的有益效果”，卻忽視了“那些只是在以后才顯現出來的，由于逐漸的重復和積累才發生作用的進一步結果”①。因而，人類要把自己當作地球的旅居者，而不是主宰者，要恰如其分地處理人和自然的關系。人類的活動應當以如何持續和諧地發展為前提，不能超出自然環境的負荷和其所有限的維度。人類必須尊重和遵守自然發展的規律，不能逆規律而行。否則就會如馬克思所說：“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只會帶來災難?！雹诙鞲袼挂哺嬲]我們：不要過分陶醉于我們人類對自然的勝利。對于每次人類超出限度的勝利，自然界都會回以報復和回擊。所以，我們在短期內取得了一定的利益達到了我們預期的目的，但是在未來我們卻付出了更沉重的代價。這些人力成本、時間成本、空間成本、資源成本超出了我們短期得到的利益。

（二）關于人在自然界中的自然屬性

馬克思和恩格斯對于人類在自然界當中具有哪些屬性這一問題上具有一致性，他們認為人在自然界具有雙重屬性。這兩種屬性分別是自然屬性和社會屬性。第一，人類是自然界當中的客觀存在，是自然界的物種之一，所以具有自然屬性。馬克思和恩格斯認為人類不是自然界的主宰者，而是自然的一份子，他們一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置。強調 “人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的”③?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧雹?，“直接的是自然存在物”⑤，因為“人靠自然界生活”⑥。

（三）人與自然的相處原則：和諧

在處理人和自然關系的原則問題上，恩格斯不贊同把自然看作是人類的天敵，人類攻破大自然成為主宰。這種斗爭的態度會使人與自然的關系更加惡劣。他主張人類應當遵循自然規律，與自然界和睦相處。這種對自然 “和解”謙遜的態度會讓人類在地球上長居久安，即便是對于人類發展的需要我們要對大自然進行改造、利用，我們也要人類是自然的物種之一，我們互相依存、互相影響。自然供給人類所必需的空氣、水和資源，人類需要保護資源而不是駕馭、統治、浪費資源。我們需要認識到人類的肉、血、腦都是屬于大自然并存在于自然界，我們是自然界的物種之一。

二、馬克思主義視域中的環境審美

（一）馬克思主義的環境審美

美是人對美好事物的一種感官體驗，康德認為是絕對的精神超拔和心靈感動。馬克思要培養并發展人類的審美天性，并主張人按照美的規律進行生產。那么，馬克思主義著作中，理想的環境美是什么樣？馬克思主義的理想環境就是審美地生存，詩意地棲居。在人類與自然都認為舒適和諧的生存環境之中，這種關系是相互依存的關系，而非對立、抗爭的。過去人類總想駕馭大自然、改造大自然，試圖超過限度和維度地去挖掘資源，這種態度就是沒有尊重自然的發展規律，沒有按照美的規律來創造。

（二）人與自然的審美關系

生態美學流派的創始人曾繁仁先生曾說：“生態美學的建設必須奠定在馬克思的實踐觀的基礎上”⑦。曾繁仁在生態美學方面剖有建樹，他認為馬克思主義的實踐觀的生態美學領域具有引導作用。袁鼎生先生指出：“生態中和之美是整生性和諧的 最佳結構形態和最佳組織形態，深刻地體現了審美系統整生化的規律與目的，集中地體現了生態藝術的審美精神?！敝泻椭烂涝谄胶?，就像天平的兩端，不偏不倚剛剛平均，是審美關系之中最和諧合適的狀態。正如我們在愛護自然的行為中重新認識了自我。發現生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。如果人類互幫互助、互相體諒、共同進步，從駕馭變成包容，從利己向共贏……人類的生活環境才會變得美好，并感知到美的存在，這種審美形態恰到好處，是一種最為雅正的審美形式。

三、環境倫理與審美的關系

（一）對象的統一性

環境倫理研究人與自然的倫理關系；環境審美研究的是人對環境的審美印象。人與自然的相處中應該有權利、義務和道德準則，人有判斷環境美丑優劣的感性意向。環境提供好的居所與良好的秩序，進而讓人有美的感官體驗。

（二）過程的統一性

環境審美是影響人的環境意識，環境價值觀，環境倫理觀的重要因素；環境倫理是環境審美的創造性展現。只有好的審美情趣才符合倫理標準，反之不好的審美體驗會進而批判人為破壞或損害環境的行為。

（三）精神追求的統一性

環境倫理是人道德水準與精神追求的寫照與反映，人的創造力、想象力、鑒賞力需要審美活動去發展，有了感知才會充分調動人性，使人獲得精神滿足，提高精神境界。環境審美不完全止于對象的形象反映，而是一種意境的動態審美，而且環境審美的目光始終凝聚在人與自然、社會和諧共存的相互關系上，這種生命關聯和生命共感才是環境美的真正內涵。一個沒有精神追求的人就如同行尸走肉的橡皮人，所以人不能僅僅滿足于物質生活的享樂。人類依存于現實物質生活但要超越現實，使人性得到充分的調動和發展。

四、社會環境倫理與審美的沖突與博弈

在我們社會環境的改造與改善之中存在很多與審美領域相沖突和博弈的現實處境。我們應當怎么去應該這種沖突，在兩者之間權衡利弊應當遵循什么樣的原則，需要我們從馬克思主義環境理論溯源中找到理論的佐證，又要從馬克思主義環境倫理和馬克思主義美學理論中找到交匯點和平衡點。具體來說，兩者之間有哪些沖突博弈，在這種沖突下應遵循什么樣的倫理規范。下面舉例我們在現實中的一些環境倫理與環境審美的道德倫理探討：可否為建造公園而大量移栽林區樹木？是否能為建造高速公路而鑿山？是否為人類消費而砍伐紅木？服裝市場日新月異可否穿一次后拋棄？可否大力開發人造景觀？煙花盛世是否能繼續推行？裝修是否越奢華復雜越好？殘忍訓練動物表演是否為美？

康德曾說：“豪華是在公共生活中顯示鑒賞力的社會享受的過度，因之這種過度是違背社會福利的”社會進步和變革帶來巨大的消費增長與消費升級。過去簡約、簡單的物質生活無法滿足人類日益膨脹的生活需求。大量的消費品重復生產，增加了環境負擔，浪費了水資源和空間資源。康德所表述的豪華，是缺乏鑒賞力和審美過程的行為，在物欲的時代縱情享樂是為了理想的鑒賞而修飾的豪華。例如上流社會的一場奢華的宴席，為了感官的享樂而過度的裝飾、制造各種過剩的食物和餐具器具的多樣性，這種縱情享樂的行為會極力營造物質過剩和浪費。顯然，作為一個19世紀的哲學家，物質欲望的實際滿足表象相聯系的非審美反審美活動是康德一直所反對的。

環境學是研究讓人長久地在地球上居住下去的科學手段，環境倫理研究讓人長久居住下去的倫理規范，環境美學是判斷地球棲居生活是否美好而詩意的審美活動。環境美學應該以自然為中心，因為以自然為中心的原則堅守，實際是以人類為中心的，只不過是以可持續發展的眼光看得更加長遠。并且保證了物際之間（自然界物種與物種之間）、代際之間（人類代與代之間）的公平。保護自然實際是保護我們人類自己。所以在探討人類中心主義和非人類中心主義時，應該用更加長遠的角度來看，一切都是為了人類更好地更長久地居住在這個地球上，創造好的自然環境使人類和自然永遠和諧共處。因此我們不用偏執于心與物的二元對峙，不要把“人類”與“非人類”放在對立面使主客體關系絕對化，競爭化，以自然為中心的原則是長遠的真正意義上的以顧及子孫后代的人類中心原則。可持續發展的戰略眼光就是要立足于全人類普遍的整體利益，使我們永遠無法掌控的大自然與人類命運命運緊密聯系在一起。

注釋：

①③馬克思.恩格斯全集（第20卷）.人民出版社.1995.521，38-39.

②馬克思.恩格斯全集（第31卷）.人民出版社.1995.251.

④⑤⑥馬克思.恩格斯全集（第42卷）.人民出版社.1995.95，169.

⑦曾繁仁.當前生態美學研究中的幾個重要問題.江蘇社會科學.2004（2）.

參考文獻：

[1]朱光潛.西方美學史.北京人民文學出版社.1979.

[2]劉相溶.人與自然的道德對話.湖南師范大學出版社.2004.

[3][美]彼得·S·溫茨著. 朱丹瓊、宋玉波譯.環境正義論.世紀出版集團上海人民出版社.2007.