訓詁在中學文言文教學實踐中的運用

【摘要】訓詁是我國傳統語言學的重要組成部分，其內容包括釋字詞、明句讀、闡文意、陳語法、明修辭、考名物、引史實等。文言文教學則是中學語文教學中舉足輕重但推進困難的部分，選入中學課本的文言文篇目符合中學生的閱讀水平，讀通這些古書最關鍵的方法是訓詁。

【關鍵詞】訓詁 中學文言文 教學實踐

本文為2015年度上海市青年教師教育教學研究課題，項目編號Y2015A13S121V2181

Exegesis of Classical Chinese teaching practice in middle school

Shen Long

（College of liberal arts， Hunan Normal University， Yan'an Middle School ，Shanghai， 200062）

【Abstract】Exegesis is an important part of the Chinese traditional linguistics. Its content includes explanation of words， punctuation sentences， explain the ideological content of the article， statement of grammar， demonstrate the rhetoric， research institutions， citing the fact and so on. Classical Chinese teaching in middle school is an important but difficult part. The middle school textbook of classical Chinese texts is conforming to the middle school students' reading level. The way to read these ancient books is exegesis.

【Key Words】Exegesis Classical Chinese teaching practice

【中圖分類號】G4 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）22-0291-02

文言文教學是中學語文教學中舉足輕重的部分，因為文言文不僅聚集了華夏文明的精粹，也是華夏文化得以傳承的載體。選入中學課本的文言文篇目符合中學生的閱讀水平，讀通這些古書最關鍵的方法是訓詁。何為訓詁，“詁者，故也，即本來之謂；訓者，順也，即引申之謂。訓詁者，用語言解釋語言之謂。”簡言之，訓詁指釋義，是閱讀文言文最基本的方法。廣義的訓詁包括釋字詞、明句讀、闡文意、陳語法、明修辭、考名物、引史實等內容。本文側重于分析訓詁在中學文言文教學實踐中的運用。

《普通高中語文課程標準（實驗）》將中學文言文教學的目標定為“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容，了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三”據此，中學文言文（含古典詩詞，下同）教學的基本要求便是“理解詞句含義，讀懂文章內容”，針對字與詞的教學就成了整個中學階段文言文教學的重中之重，此時訓詁的作用能得到充分體現。此外，任何教材的編纂都會經歷日臻完善的過程，中學語文教材亦如是。運用訓詁探究文言文課下注釋會發現完善空間，故教師教授文言文時，在現行教材基礎之上可適時運用訓詁方法及現有成果指導或改進教學。

一、教材當注未注處應適當補充

如何給課文出注本身就是難題，通常來說，學生能夠通過上下文或調動已有知識儲備準確理解的字詞不必出注，古今不一致及疑難字詞應當加以注釋。在注釋過程中如何取舍已經經歷了編輯的綜合考量，作為教師必須能夠逐字逐句地理解課文，準確把握字詞內涵，對于教材當中出現的當注未注處應運用訓詁知識適當補充，幫助學生理解字詞乃至篇章。

以滬教版高中《語文》高二第二冊《諫太宗十思疏》為例，語義直白易懂的“德義”、“傲物”、“吳越”甚至“仁者播其惠”等，如不出注普通水平的高中學生也可以理解。反之，需要出注的“誠能見可欲”的“誠”卻沒有出注。此處“誠”是連詞，相當于“如果”，表示假設關系，這一義項學生此前未曾接觸。滬教版亦如是。

滬教版高中《語文》高二第二冊《廉頗藺相如列傳》中的句子“大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來”。不給“奉”出注，學生無法理解此處“奉”是“捧”的古字，當釋為“恭敬地拿著”，《漢語大字典》中有相同用例，《韓非子·和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。”“奉”字篆文做 ，《說文解字·廾部》：“奉，承也。從手，從廾，豐聲。”從字形可以看出“奉”字強調恭敬持舉。

又如滬教版九年級下《出師表》：“親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。”滬教版高三第一學期《伶官傳序》：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也”。滬教版高三第二學期《答司馬諫議書》：“今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。”這些篇目中的“恨”與“怨”均未出注，須知在現代漢語中此二詞意義相近，皆指“怨恨”，容易混淆，但在古代漢語中有明顯的語氣差別。通常情況“恨”僅僅表示“遺憾”或“后悔”，如《荀子·成相》：“不知戒，后必有恨”。“怨”則表示“仇恨”、“怨恨”，如《韓非子·難三》：“桓公能用管仲之功而忘射鋦之怨”。后者明顯情感更深，語氣更為強烈。諸葛亮僅僅表達了對桓、靈二帝的遺憾，歐陽修也只是寫出了晉王的臨終缺憾，而“天下怨謗”則是百姓的怨恨非議。需要指出的是，“恨”字居考綱列出的120實詞之一，文言文中出注十分必要。

此類問題較多，補注為宜。

二、教材注解欠妥處應正確辨析

教材注釋繁多，難免有欠妥之處，此時教師應當正確辨析，闡釋原因，啟發學生思考，選取更為合理的翻譯方式。若教師對訓詁沒有一定了解，也不關注最新的訓詁研究成果，教學實踐過程中未必做到游刃有余，給學生正確引導。

如滬教版高二下《訓儉示康》“自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。”“乳兒”一詞課下注解釋為“吃奶的嬰兒”，須知“嬰兒”尚不足周歲，何以做出棄去金銀華服的行為？又怎會存在羞赧心理？該注釋明顯可商榷。《說文解字·乚部》：“乳，人及鳥生子曰乳。”“乳”本義為生子，“乳兒”順理成章釋為“吃奶的嬰兒”，如唐·杜牧 《三子言性辯》：“乳兒見乳，必拏求，不得即啼。”教材編者如此出注囿于常規解釋。實際上，“乳”有“幼少”之意，如《漢書·高帝紀上》“是口尚乳臭”，顏師古依據上下文義訓“乳”為“幼少”。相同訓釋方式在《漢語大詞典》中有佐證，“乳女”詞條即釋為“幼女”，可見“乳”取的便是“幼少”之意。依此類推，“乳兒”若釋為“幼兒”，指年幼孩童，即從一足歲到六七歲的小兒，更符合常情。

又有滬教版高三第一冊《陳情表》：“且臣少事偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。”編者將“矜”注釋為“自夸”。經查《漢語大字典》及《詞源》，“矜”字條下均無此義項，出現“自夸之意”是在雙音節詞“矜伐”、“矜功”之中。此外據此注釋，上下文可以直譯為“本就希望宦途顯達，并不夸耀名節”（見教師版參考用書），明顯語義欠通順且不連貫。其實“矜”有“崇尚”、“敬重”、“看重”之意，如《漢書·賈誼傳》“嬰以廉恥，故人矜節行”。顏師古注：“矜，尚也”，取“崇尚”之意。又有《尚書·旅獎》：“不矜細行，終累大德。”指不看重細小品行，最終會損害大節。結合李密其人，本為蜀漢舊臣，若屢次固辭晉命，極易使晉武帝起疑，故《陳情表》指出他并不重視名譽節操，不仕的主因是祖母劉氏“舊薄西山，氣息奄奄”，而非眷念舊時朝廷。后文亦提及“豈敢盤桓，有所希冀”。“希冀”即求出仕顯赫聞達，足見李密在《陳情表》中極力塑造不重視名節的形象。

類似問題在教材中偶有出現，對此教師應有清醒認識，為學生答疑解惑。

三、教材注解存疑處應合理評判

文言文距今時代久遠，選入教材的篇目固然經典，但有些語句的詮釋本就見仁見智，方家意見尚不一致。若因此不選入某些優秀篇目無異于因噎廢食，這就需要教師對這些問題有一定程度的了解，知道爭議的前因后果，將各方觀點介紹給學生，鼓勵學生爭鳴，若能參入自己的研究觀點則更有利于推進課堂教學。而達到這樣的教學水平，對訓詁的了解不可或缺。

如滬教版必修高二第二冊《勸學（節選》“假舟楫者，非能水也，而絕江河”，編者將“能水”釋為“會游泳”，“能”解釋成了“會”、“善”。劉盼遂、郭預衡的《中國歷代散文選》也將“能水”釋為“善游泳”。如此理解，“假輿馬者，非利足也，而致千里”，不是指能否行路，而是指借助車馬可以提高行走效率；同理，“假舟揖者，非能水也，而絕江河”，不是指能夠或擅長游泳，而是指借助舟楫可以橫渡江河。需要指出的是“利足”在《漢語大詞典》中釋為“快腿”，由此可見這種翻譯方式并非直譯。事實上學界還有一種觀點，“能水”當作“耐水”講，“能”通“耐”，訓為“經受得住”。如《漢書·食貨志上》：“比盛暑，隴盡而根深，能風與旱”。顏師古注：“能，讀曰耐。”顧炎武在《音學五書·唐韻正》中指出：“能，古音奴來、奴代二反。能字奴登反始自宋齊之世。”足見二字讀音關系。“能風”指經得起風吹。又有《淮南子·地形》：“食水者善游能寒。”“能”亦訓為“經受得住”。從前后文“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”可以判斷出君子并非天賦異稟，能夠經受住水或有一雙快腿，故筆者認為注“能”通“耐”更妥當。這一問題早已存在，教師對此應有一定了解并提出自己的判斷。

又如滬教版高一第二冊《孔雀東南飛》：“妾有繡腰襦，葳蕤自生光”。教材為連綿詞“葳蕤”出注為“繁盛的樣子，這里形容刺繡的花葉繁多而美麗。”舊版此處譯為“艷麗的樣子。”“葳蕤”本指草木繁盛，《集韻·微韻》：“葳，葳蕤。草木盛貌”。漢代東方朔《七諫·初放》中就有：“便娟之修竹兮，寄生乎江潭。上葳蕤而防露兮，下泠泠而來風。”又指“華美艷麗貌”，用于形容花或衣物。《文選·左思》：“敷蘂葳蕤，落英飄颻。”張銑注：“葳蕤，花鮮好貌。”唐·劉禹錫 《觀舞柘枝》詩之一：“胡服何葳蕤，仙仙登綺墀。”這一用法與《孔雀東南飛》類似嗎，“妾有繡腰襦，葳蕤自生光”據上下文可知“葳蕤”一詞用于修飾“繡腰襦”，指衣物華美，故舊版教材訓詁更優。

四、教材注解不詳處及時補充

文言文不僅反映出用詞用字概貌還凝結了中華民族悠久的歷史文化，學習文言文除了明了字詞，還需要了解篇目中出現的相關古代文化知識。教材注釋存在這方面的疏漏，不利于學生深入理解文意，需要教師借助訓詁知識進行補充，幫助學生了解古人的文化生活面貌，甚至日常起居、天文地理、風俗禮教、禮制科舉等，從而真正實現文化傳承。

如滬教版高中《語文》《鴻門宴》“沛公旦日從百余騎來見項王”，編者訓“旦日”為“明天、第二天早上”。學生讀后知其然但不知其所以然，此處與古代計時法密切相關，宜詳注。中國古代分一天為十二時，依次為“夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、哺時、日入、黃昏、人定”。其中，“平旦”指寅時，即凌晨三至五點，也稱“旦日”、“明旦”等。理解具體文化內涵之后就不難讀出劉邦要見項羽的迫切，同時反映出項羽攻勢之強。此注一出，其它古詩文中的類似計時專有名詞學生也能知曉其意。

又如《鴻門宴》“噲拜謝，起，立而飲之。”“拜謝”一詞關系到中國古代常見的禮儀制度。《周禮·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”這是著名的“九拜禮”。其中“稽首”最重，為君臣之禮，課文宜出詳注。

綜上可見掌握訓詁相關知識，便于合理理解字詞，更為準確深入地解讀文言文文本。誠如洪城《訓詁學》所言：“在《古代漢語》的教學實踐中，對于一詞一句的解釋，無處不是訓詁方法的應用。只是有的應用正確，有的應用錯誤罷了。”正確運用訓詁方法，準確釋義，并不等同于將中學文言文教材中的注釋當成學術問題逐個研究，更不等同于把詞語訓釋處理成古今注疏的模式。筆者希望可以通過現有的訓詁材料打破古今界限，幫助學生準確解讀古人傳達的思想，更為重要的是，可以激發學生的思辨和興趣，提高當代中學生的文言文素養，爭取做到“為往圣繼絕學”，更好地傳承中國文化。

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作者簡介：

申龍，女，漢族，1985年生，湖南邵東人，湖南師范大學文學院博士后，上海市延安中學教師