基于中國古代文學現(xiàn)代價值實現(xiàn)的文言文教學創(chuàng)新

阿孜古麗·尼亞子（新疆阿克蘇地區(qū)阿克蘇教育學院，新疆 阿克蘇　843000）

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基于中國古代文學現(xiàn)代價值實現(xiàn)的文言文教學創(chuàng)新

阿孜古麗·尼亞子
（新疆阿克蘇地區(qū)阿克蘇教育學院，新疆 阿克蘇843000）

摘要：文言文教學作為我國語文教學中不可或缺的一部分，要求中學生除了需要學習古代漢語的基礎(chǔ)識讀，更重要的是在學習的過程中充分認識中國古代文學的特有魅力和現(xiàn)代價值，從而產(chǎn)生進一步研讀的興趣和行為。本文從中國古代文學的現(xiàn)代價值實現(xiàn)出發(fā)，提出文言文教學中需要深入理解古代文學教學并不完全等同與古漢語教學的實質(zhì)，并進一步探討了基于此教學理念的文言文教學創(chuàng)新途徑。

關(guān)鍵詞：中國古代文學；現(xiàn)代價值實現(xiàn)；文言文；教學創(chuàng)新

一、中國古代文學的現(xiàn)代化價值實現(xiàn)與教學目標的明確

中國古代文學與近代、當代、現(xiàn)代文學不同，是始從先秦、到漢代、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清等不同古代朝代的廣為流傳的經(jīng)典文學作品的集合，這些作品范圍從先秦的諸子百家學說，到漢代樂府、魏晉詩歌史記，再到唐宋元的詩詞曲，隨著歷史的更替古代文學的魅力絕不僅僅停留在古代一時，其中包含的歷史、審美、文化及豐富的人文性對當今時代仍然受用，同樣正是因為現(xiàn)代社會對我國古代文學的品析與鑒賞需求，我國初中語文新課標《語文課程標準》中明確指出學生需要具備“閱讀淺顯文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”的能力標準，該標準一方面一定程度上也是對我國古代文學的現(xiàn)代化價值的充分肯定，另一方面也是從教學的角度對初中教師提出了明確的文言文教學要求。但筆者逐漸認識到，教學中除了標準中所規(guī)定的剛性教學要求外，需要教師具備中國古代文學教學的宏觀教學觀念，以中國古代文學的真正價值實現(xiàn)為教學的總目標，突破語言教學，加強對學生古代文學素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、文言文教學應(yīng)立足于古代文學教學理念

文言文教學是目前我國中學語文教學中不可缺少的重要教學內(nèi)容，語文教材中文言作品的選定和編譯更是我國古代漢語文學中的結(jié)晶，而目前不少教師在教學中反映出“重文言，輕文學”的教學現(xiàn)象，即教學更重視文言本身內(nèi)容和基礎(chǔ)詞句的考察，省去文言文本身具有的文學內(nèi)涵引導(dǎo)與揭示，原本古代文學（文言文）的學習過程逐漸演變成為古漢語（文言）的單一傳授。立足文學與文化的教學理念來進行文言文教學，能在一定程度上解決以上問題。因此，文言文教學應(yīng)更多的關(guān)注古代文學作品中對學生現(xiàn)代發(fā)展更為有觸發(fā)意義的文學內(nèi)容，從完善學生古代文學素養(yǎng)、弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的視角來進行。

三、基于中國古代文學的現(xiàn)代價值實現(xiàn)的文言文教學創(chuàng)新途徑

1.情節(jié)聯(lián)動：歷史故事的現(xiàn)實意義聯(lián)想教學。古代文學的教學內(nèi)容從不同層面來分可以分為文學史教學和文學作品教學兩部分。在過去的初中文言文教學中，我們多數(shù)教師只是注意到兩部分內(nèi)容分別的傳授與考察，而忽略了兩部分內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，其實，文言文教學的終極目標還是應(yīng)該落腳到古代文學的教學上，需要學生了解歷代具有代表性的作家及其作品，獲得閱讀、解析及鑒賞古代文學作品的能力，把握不同時代的時代背景、不同學派的作家風格、不同歷史變遷軌跡下歷史留下的深刻道理并對其思想品格、人格素質(zhì)有一個系統(tǒng)的提升。因此，在教學過程中對古文內(nèi)容的有效剖析，正確解釋文學作品中的各種情節(jié)與現(xiàn)實生活中的相似之處，精煉出對學生有利的部分有效地傳達給學生是教學的關(guān)鍵。例如，在學習《愚公移山》這部古代經(jīng)典寓言故事時，教師同時可以引出如《精衛(wèi)填海》、《夸父追日》等與之具有相同精神的古文進行系統(tǒng)性的學習，同樣可以設(shè)計諸如“信息時代的‘夸父精神’是為何物？”、“21世紀的精衛(wèi)自傳”等與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系的思考題來激發(fā)學生的聯(lián)想和創(chuàng)造能力。這就充分要求我們教師認識到精彩故事情節(jié)背后富含的我國古代民族的智慧結(jié)晶，每一個成功或不成功的故事作為案例，都涵蓋了對學生學習和生活較好的精神指導(dǎo)意義。

2.著眼人物：關(guān)注文學作品中人物的榜樣性。不少古代文學作品中包含著對學生人格、情感、素質(zhì)等方面的可塑造內(nèi)容，許多文學作品如《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等可作為古代經(jīng)典教材的文學作品，其本身記載的內(nèi)容便是教人明志、誠信明禮、成才養(yǎng)性等富有正面意義的內(nèi)容。如果沒有孔子作為老師言傳身教的教學風格，也就沒有子貢“有一言而可以終身行之者乎”的不恥下問，在學習這些古代文學名著本身就是一種接受文中榜樣人物的教育洗禮的自然過程。此外不少古代作家關(guān)系社會、心系蒼生、道德品德均可圈可點，從其作品中也能夠充分讓學生感受到其人格的魅力，產(chǎn)生極正面的榜樣作用。如王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對高遠目標的追求；杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩人仁愛和自我犧牲精神的體現(xiàn)。

3.情感驅(qū)動：帶領(lǐng)尋找古代文學中的情感訴求。不難發(fā)現(xiàn)，即使是《詩經(jīng)》、《楚辭》、《古詩十九首》等上千年前的作者不明但仍舊延續(xù)著活躍的生命氣息的文學作品，偉大優(yōu)秀的古代文學作品背后一般都富含著一段極不平凡的生命體驗，這的現(xiàn)象的最合理解釋應(yīng)該歸結(jié)于寫作這一行為產(chǎn)生的本源，遵循古人思考的痕跡，寫作行為的產(chǎn)生究竟源于哪兒？司馬遷曾在《太史公自序》中說到“此人皆有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者”，筆者認為以此作為人們進行寫作的最初本心再合適不過了，正是因為“人皆有所郁結(jié)”，寫作成為古人和今人下筆記錄與舒情的突破口。而這類現(xiàn)象在古代文學中得到更為普遍地認證，正如司馬遷總結(jié)的“韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”因此我們可以看出，在古代文學作品本身的情節(jié)內(nèi)容之外，更加能夠打動和出發(fā)思考的是這些古文中描述或隱含的或可泣或可歌人物經(jīng)歷和人文精神，而其中有些精神在現(xiàn)代同樣具備宣傳和倡導(dǎo)的積極意義，對于這部分內(nèi)容，教師在教學中可著重指出，帶領(lǐng)學生主動發(fā)現(xiàn)和理解古人昔日經(jīng)歷，引導(dǎo)學生更加善于“以史為鑒，以人為鏡”地思考今日之事。

參考文獻：

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中圖分類號：G642

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0166-01