淺議我國原生態民歌的保護與傳承

孫耀祖（商丘師范學院 音樂學院，河南 商丘　476000）

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淺議我國原生態民歌的保護與傳承

孫耀祖
（商丘師范學院 音樂學院，河南 商丘476000）

摘要：原生態民歌承載著不同時代的文化氣韻和不同地區民族的民風民俗等多元文化氣息，對于研究該民族的語言風俗及文化發展史等具有很高的參考價值。通過分析原生態民歌的藝術特征和演唱特點了解民族文化，通過梳理原生態民歌的保護和傳承方式，促使其在新時期的發展。

關鍵詞：民歌；原生態；保護；傳承

藝術是一種特殊的文化意識形態，通過藝術創作、藝術作品、藝術欣賞這樣一個過程，來影響人的精神面貌和思想感情，最終對人們生活產生多方面的影響，從而具有一定的社會功能［1］。原生態民歌指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發著鄉土氣息的民間小曲，它題材廣泛、內容豐富，通常以農村生活故事、民間習俗、婚姻愛情和傳聞軼事為題材，以詼諧幽默的方言、優美動聽的韻律、豐富多彩的表演形式等，真實而生動地反映了當地人民的生活，深受當地人們的喜愛［2］。原生態民歌蘊含當地民眾的勞動、思想情感、道德風尚等物質、精神生活各方面，是極富有地方民族特色的一種民間藝術。并且，通過民歌的演唱活動，使得該民族內原本陌生人們相互結識、消除隔閡、增進團結；讓人們的思想情感和行為溝通、凝聚的作用。

我國有五十六個民族，各個民族都有自己的獨特的傳統歌曲，從古到今，如新疆的十二木卡姆、青海的花兒、內蒙古的長短調牧歌等［3］。原生態民歌在日新月異的今天，在人類文化交流的時代，大多年輕人知道美聲唱法、民族唱法及通俗唱法，對原生態的唱法甚至從未聽說過。所以，面對現代藝術百花齊放、百家爭鳴，對于極具民族特色、傳統文化藝術價值的原生態民歌，我們很有必要、有義務阻止其沒落。那么，原生態民歌為何失傳？又該如何保護及傳承原生態民歌？

一、原生態民歌的失傳

原生態民歌大多都是人們在生產生活實踐中創造出來的，但隨著生活的現代化、居區的城市化、信息的國際化等，原生態民歌生存的環境被弱化。一方面，人們對現代文明的憧憬和期望，進而遠離和輕視傳統文化。另一方面，越來越多的西方民俗融入人民的生活，原本的鄉土性就越來越淡化了。例如，現在的大多數青少年對本土文化的不屑一顧，這就使原生態民歌失去了心底根基；在工業化的今天，人們失去了原本的生產實踐活動，這也極大縮小原生態民歌的生存空間。流行文化的沖擊，原生態民歌傳承人的消失，加速了原生態藝術的衰亡。由于種種原因，許多原生態的文化隗寶，如一些傳統劇目頻臨失傳、許多老藝人也再難尋找。有句話說得特別好：一個老藝人的消失是一個博物館的消失。許多原生態民歌就是由于沒有人傳下去，現在已經沒有人會唱了。

目前傳統文化消失的速度很快。一是：人們的娛樂方式增多了，很少把民歌當作娛樂方式；二是：國家沒有足夠重視，民間采風經費不足，導致原生態民歌快速失傳。就在我們說話的一秒，一個身懷絕技的老人去世了，他卻沒有傳人。這就如同我們從前過年的很多習俗：貼對聯、剪紙、貼窗花、吃臘八粥、蒸花饃、貼年畫，舉行各種活動儀式。這些傳統的習俗隨著生活的快速化，都逐漸地失傳了。

二、原生態民歌保護

原生態民歌，作為民俗具體內容和精神內涵的有聲載體，作為一種直接與人、與物、與神溝通的音樂語言從來就不可或缺。但每一種藝術形態的出現及存在都有其相應的環境，因此保護原生態民歌，應加強對其存在環境的保護。失去了延長環境，又怎么回去保護呢？

首先，加強對原生態民歌所依賴環境的治理和保護。同時，要對各個民族民間習俗，生活方式加以保護，給原生態一個廣闊的社會空間。我們相信只有加強了對原生態民歌發源地的保護，才能保護好原生態民歌的整體性，鄉土性，親近性。其次，政府應在當地建立專門的文化保護區，設立文化基金。組織人力和財力挖掘和探索各民族原生態民歌，研究其藝術魅力；聘養優秀的民間歌手，使其后繼有人。建立生態自然與文化合一的保護區，大力呼吁人們去參觀，讓原生態民歌有所依托。最后，通過保護所收集的原生態民歌素料，保護其信息，并保護好原生態民歌傳承人；多去民間采風，搜集信息，以便后世的傳承。王亮在第二屆中國南北民歌擂臺賽學術研討會上指出了民歌的保存可以采用資料保存的方法。建立原生態民歌文化博物館是一種很好的保存方式。

三、原生態民歌的傳承

當今社會，可持續發展問題已經成為人類十分關注的話題。世界音樂文化的多元化是客觀存在的事實，而在當今世界的多元文化發展中，推陳而出新，保護與傳承中華本民族的音樂文化，無疑將對我國音樂文化的多樣性發展具有十分重要的意義。因此，原形原貌與原汁原味保存原生態民歌是勢在必行。

首先，加大原生態民歌的宣傳，要讓大家多聽民歌，廣泛接觸和了解民歌。通過網絡和廣播播放專門機構所搜集的原生態民歌，并加注其相關的簡介，讓大家了解其民族的風俗文化；對現存的留在民間的，具有傳播功效的民俗節日活動，加強指導，鼓勵民間的傳歌組織；并鼓勵較好素質學員學習。其次，在音樂教育中開展原生態民歌的課堂學習，將民歌傳承貫穿于學生的教育中，喚醒學生對原生態民歌的興趣，同時時不時舉辦民歌講座、演出等形式來推廣原生態民歌。最后，可把原生態民歌當作一種旅游文化展現給人們，實現民族文化產業和旅游業的雙贏。以演唱，表演的形式展現給旅游的人們，既提高了當地人們的生活水平，又大力宣傳民歌文化。近幾年，四川羌族多聲部“畢曼兄弟”組合通過大眾傳媒逐漸被外界了解，許多羌族青少年開始從偏好港臺流行歌回歸到本民族歌曲。我相信通過努力，越來越多的人愿意去保護、傳承原生態民歌，會讓原生態民歌得到重現，甚至于會有另一種意思上的“輝煌的明天”。

結語：發展至今的原生態民歌，是一種活的文化藝術，滲透中國民族音樂的各個領域，彰顯著中國民族音樂的個性，保護與傳承原生態民歌也就在延續著中國音樂的民族化之路［3］。可以說，原生態民歌是幾千年來中國最廣大人群的精神與智慧的體現。這種活態文化藝術，隨著時代發展在不斷地傳承與流變，其藝術文化價值及社會價值等值得我們從多個角度更深層次地去梳理和研究。面對原生態民歌，我們不僅要保護與傳承，更要有一顆學習的心態。原生態民歌不僅是民族文化的要求，更是民族文化的需求。

參考文獻

［1］劉瓊華.淺議我國原生態民歌的保護傳承與發展［J］.音樂教育與創作，2008（4）：56-58.

［2］孫耀祖.甘肅通渭小曲的探析［D］.河南大學， 2011.

［3］劉衛國.論原生態民歌的保護與傳承［D］.湖南師范大學， 2007.

中圖分類號：J642.2

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0218-01

作者簡介：孫耀祖（1980—），男，甘肅通渭人，講師，商丘師范學院音樂學院教師，研究方向：音樂學。