世界民族音樂課程中朝鮮半島音樂的教學探究

呂凈植 董怡麟

摘 要：在高校教育發(fā)展面向世界多元化的發(fā)展中，世界民族音樂這一學科則逐漸引起了學者們的關注。本文將簡單概括世界民族音樂之中于中國一衣帶水的鄰邦朝鮮半島的古代音樂的教學為主要講述內容，探索出與其相適合的教育模式。并對其他地區(qū)世界民族音樂的教學工作提供借鑒意義。

關鍵詞：世界民族音樂 朝鮮半島音樂 音樂教育

關于世界民族音樂這一學科，目前就世界范圍內而言，歐美國家的音樂院校大多都開有《世界民族音樂》的課程，近年間我國很多專業(yè)型音樂院校與綜合性大學都為了促進音樂教育的多元化發(fā)展，也紛紛設立了《世界民族音樂》的課程。由此可見，世界民族音樂的發(fā)展和研究可以說就今年間音樂學領域的研究風尚。[1]

一、我國的世界民族音樂研究現狀

相較于歐美院校對于世界民族音樂的研究以及學科的建立，我國對于世界民族音樂研究以及系統(tǒng)的學科建立起步較晚，追溯其源頭大約是在上個世紀80年代左右開始在我國建立的。由于起步較晚目前在我國的各大專業(yè)型音樂學院和以及綜合性大學的科、系、部中，所開設《世界民族音樂》課程，以及對世界民族音樂的研究工作仍然處于嘗試階段。相較于歐美國家對于“世界民族音樂”這一學科比較系統(tǒng)的教學方案以及研究方法而言，我國的仍然有很多要學習的地方。[2]

就目前的國內對于“世界民族音樂”這一學科的研究情況，有資料顯示從1996年“世界民族音樂”這一學科在當時的中國大陸僅僅有四所高校開設了相關的課程，分別是中央音樂學院、中國音樂學院、上海音樂學院以及福建師范大學這四所高校。加上港澳臺地區(qū)的高校，香港中文大學也僅有五所高校設立了相關的課程。而隨著“世界民族音樂”這一學科在世界范圍內逐漸引起重視并且在音樂學的研究之中占有一席之地，而在我國對于“世界民族音樂”與之相關的課程設立，以及與之相關的研究工作也發(fā)展如火如荼。時至今日已有十多所高校相機開設了“世界民族音樂”相關課程。如西安音樂學院、中國傳媒大學、南京藝術學院、吉林藝術學院、上海戲劇學院這樣的專業(yè)型音樂高校或者藝術高校。還有如吉林大學、南京師范大學、南京郵電大學、安徽師范大學、中國礦業(yè)大學設計學院、常熟文理學院、金華浙江師范大學、臺灣南華大學等這樣的綜合性大學也都為了豐富高校音樂教育的多元化，以及深入研究“世界民族音樂”這一學科而紛紛設立了專門的課程。并且在我國還成立了“世界民族音樂學會”，“世界民族音樂學會”始創(chuàng)于1996年9月。“世界民族音樂學會”在中國音樂家協(xié)會領導下，對現今世界范圍內所存在的各民族的與音樂相關的內容進行專業(yè)性研究的團體。“世界民族音樂學會”至今已經成功的召開了四次會議，最后一次會議的召開是2010年11月15日至18日，會議在北京的中央音樂學院舉行。時至今日，可以說“世界民族音樂”的教育已經成為音樂教育中的必備元素，就連我國中小學音樂教材中也增加了“世界民族音樂”元素。足以見得“世界民族音樂”的研究有多么重要。

二、世界民族音樂之中朝鮮半島音樂研究的必要性

而“世界民族音樂”到底是研究什么的呢？世界民族音樂，在國外被稱之為世界音樂。對于“世界民族音樂”的定義可以從“世界”角度來看，是指各個不同地區(qū)、不同種族、不同國家的傳統(tǒng)音樂體裁形式、樂器及其音樂的總和。[8]也就是說“世界民族音樂”研究的世界上各個民族的音樂文化中。而世界各個民族的音樂文化中，既包含與其他民族音樂文化相同的元素，又包含著與其他民族音樂文化不同的元素，正是通過這些相同或不同的內在因素，使得各個民族的音樂文化聯(lián)合成為了一些網絡狀的音樂文化體系，從而構成了不同的音樂文化區(qū)域。[3]

就我國所存在的東亞地區(qū)來講，東亞即亞洲東部的簡稱，地緣上包括了中國、日本、韓國、朝鮮、蒙古共5個國家。但由于歷史文化、風俗習慣以及最為重要的人口遷徙等等多種原因，在各個國家文化發(fā)展的過程之中逐漸形成了以中國漢文化為中心的漢文化圈。就東亞地區(qū)的漢文化圈主要則是包含了中國、朝鮮、韓國、日本這四個國家。[4]

而在東亞漢文化圈中朝鮮半島的音樂可以說是東亞地區(qū)獨具一枝具有濃郁的自己的民族風格的。并且近年間隨著中韓、中朝的文化交流日益增加，朝鮮半島的音樂也應該引起我國民族音樂學學者們的重視。[5]

首先，就地緣優(yōu)勢來講，地緣上因中國與朝鮮半島是一衣帶水的鄰邦。朝鮮半島的西北部隔著鴨綠江、圖們江與中國相接，一江之隔隔水相望。陸路上我國與朝鮮通有火車，水路上我國與韓國的仁川、釜山等城市均通有船舶，并且今年間我國又在眾多城市開通了直飛航線。所以中國的借其用地緣優(yōu)勢，在研究朝鮮半島音樂時候如田野工作、文化交流、藝術訪問等方面有著更多的便利條件。

其次，歷史上，“王氏高麗”開始，“王氏高麗”是朝鮮半島古代存在于朝鮮王朝之前的封建政權之一，從那時起，“王氏高麗”的政治、經濟大等大部都效仿我國唐宋時期的權制而建立的。在政治方面與我國當時相同都設有三省、六尚書、九寺等。“王氏高麗”與我國當時的北宋往來密切，兩國常派使臣、留學生、商人、僧侶往來促進相互了解和友誼。人口遷徙，使得我國境內現今仍然有著大量的朝鮮族存在。他們所帶來的朝鮮半島的音樂及文化都是值得我們研究的。[6～7]

而后，也是最為重要的一點，也就是前文所提到的漢文化圈，漢文化從另外一個角度來簡單說明，拋去生活習慣、地方風俗、宗教等內容。我們可以將其文化部分看作比較重要，而漢文化中儒家文化可以說其文化的精髓內涵。就音樂而言，從儒家雅樂的歷史發(fā)展來看，在經歷了隋唐等時期發(fā)展，雅樂正在隨著經濟、政治、文化的交流在逐漸向著朝鮮半島及日本等國家傳送。據記載，大規(guī)模的皇家雅樂的輸入韓國主要是在1100年左右的宋徽宗時期，中國與韓國相互交流的東西不僅有樂器而且還有輸出的教授音樂的樂師。[9]可以說中國的儒家雅樂對古代朝鮮半島的音樂文化產生了巨大的影響。

但是雖然雅樂的發(fā)端和發(fā)展都在中國，但是就當今中國本土雅樂大部分已經失傳了，但是韓國有著相對較于完整的保存，在韓國首爾的古宮博物館中，我們就可以發(fā)現那里有著周代的獨有樂器塤，這讓我清醒認識到不僅在時間上還是質量上韓國都有著完整的雅樂傳承。中國雅樂作為文化發(fā)展的產物，在韓國的音樂文化中有著很大的作用，但是經歷了很多的歷史朝代，韓國雅樂也形成了自己的音樂特色，就最為明顯的音色方面來講在《源氏物語》中就有記載，“大規(guī)模的高麗樂和唐樂，倒不及聽慣的東游樂來得親切可愛。”從這段記載可以看出，當時的韓國普遍認為雅樂的音色太過于吵鬧了，隨后韓國雅樂之中便刪減了許多高音樂器，最后的韓國雅樂獨有的細膩和柔弱的音色。

但是在不同狀態(tài)下的雅樂依舊能音樂表達技巧與演奏方式展現出雅樂的特色，祭祀以及禮儀雅樂的發(fā)展成為了韓國音樂主流的代表。中國雅樂作為影響韓國雅樂文化的重要載體，在韓國得到了全面的繼承與發(fā)展。并且在現代化的音樂環(huán)境下以及呈現出較為完整的形態(tài)。

所以無論是地緣優(yōu)勢還是同屬漢文化圈的文化優(yōu)勢，亦或是我國傳統(tǒng)雅樂在韓國的完整保存，讓我國學者可以更好的還原雅樂之聲。無論從哪個角度來講朝鮮半島的音樂文化是值得我們去研究和推敲的。

三、朝鮮半島音樂的教學實踐構想

既然研究朝鮮半島的傳統(tǒng)音樂對我國研究本國的音樂歷史，以及研究世界民族音樂這一學科有著如此重要的地位，那么對于如何研究和學習朝鮮半島的古代音樂，筆者做了如下構想：

1.設立專門的課程

雖然現階段已有很多高校設立了于世界民族音樂相關聯(lián)的課程，但是對于朝鮮半島音樂的系統(tǒng)性的相關課程仍然較少。筆者建議可以在高校中設立相關的系統(tǒng)課程，方便學生更為系統(tǒng)全面的了解和學習與之相關的內容。

2.成立研究中心

在現階段的高校民族音樂教學中，由于具有特色化、專業(yè)性音樂教學產生了很重要的積極影響。鑒于這樣的情況，筆者建議可以在學校成立研究中心，專門研究朝鮮半島的音樂，形成以研究中心為重心的學術環(huán)境，隨時隨地最新的研究成果進行討論發(fā)表，并且將最新的結果應用到民族音樂教學之中。

3.邀請專業(yè)藝人進行文化交流

對于朝鮮半島的音樂而言，于中國傳統(tǒng)音樂一脈相承，大多都是以口耳相教、心口相傳為其傳承方式的。所以優(yōu)秀的專業(yè)藝人以及自身的老藝術家就成為最具有發(fā)言權的“活教科書”。他們的經驗就是歷史，他們用自己的人生見證了音樂的發(fā)展。對于其音樂，他們能以一個局內人的視角將朝鮮半島音樂的“昨天”，講述清楚，將朝鮮半島音樂的“今天”概括明白，并且可以對朝鮮半島音樂的“明天”只有切實可行的設想和構建。可以說藝人們對于朝鮮半島音樂的有獨到見解。是幫助我們更快更好的了解朝鮮半島音樂的一條重要的途徑。所以我們應該經常邀請專業(yè)藝人進行文化交流，從而以更專業(yè)的角度來研究朝鮮半島的音樂。

總的來說，從大的歷史背景來看，在世界全球化的大背景下，“全球化”“地球村”“多元化”等一系列名詞都在政治、經濟、文化、教育等方面對中國的發(fā)展產生顛覆性影響，我國音樂教育理念也應該實現戰(zhàn)略性轉變。無論是對朝鮮半島的音樂研究研究還是研究世界民族音樂。都是在是謀求我國音樂教學的多元化發(fā)展。豐富我國高校音樂教育的內容，增加我國高校音樂類學科科研實力的方法之一。學習其他國家優(yōu)秀的文化則是實現我國成為文化大國、文化強國，通過學習將我國文化軟實力對外輸出的必然之路。

參考文獻

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[2]管建華，朱玉江.加強對話交流合作唱響世界民族音樂—世界民族音樂學會第三屆年會綜述[J].音樂研究，2007（ 4） ： 115 -120，123.

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[9]劉莎，分析儒家雅樂與韓國音樂之間的關系[J].音樂時空 2014（2）：57——59

作者簡介

呂凈植（1974年-），吉林長春人，女，吉林大學藝術學院副教授，研究方向：音樂史論及中外音樂交流研究。

董怡麟，（1992年-），內蒙古通遼人，女，吉林大學藝術學院研究生。