馬克思主義美育視野下高職教育人才培養改革的新探索

甘益慧，陳大力

馬克思主義美育視野下高職教育人才培養改革的新探索

甘益慧，陳大力

近年來，高職教育改革實踐一直不斷推進，取得了長足的發展。同時，其人才培養質量也備受爭議，高職教育改革進入了攻堅期和瓶頸期。馬克思主義美育為人才培養提供了一個全新的視角，結合當今高職教育人才培養的局限性，提出了德育中滲透美育、將美育與實踐教學的各個環節相結合、凸現人文素質教育重要性等三個方面來提升高職教育人才培養質量。

高職教育；美育；人才培養；馬克思主義

美育是指培養學生健康的審美觀，發展學生鑒賞美和創造美的能力的教育，也叫審美教育。它可以通過各種藝術以及自然界和社會生活中美好的事物來進行，與德育、智育、體育、勞動教育一起并稱為馬克思主義的教育觀?？v觀馬克思主義的教育觀，馬克思主義的創立者們雖然沒有為我們提供一個完整的美育體系，但并不代表馬克思主義教育思想里沒有包含美育成分。早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就指出，文學、藝術是“對世界的實踐—精神的掌握”的一種方式，它向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業政客、政論家和道德加在一起所揭示的還要多。他還強調，要吸取人類歷史的一切物質文明和精神文明成果，培養和發展人的五官感覺。由此可見，馬克思非常重視美育的途徑及其對人的發展所起到的作用。

一、馬克思主義美育思想的特質

（一）勞動創造了美，美育必須與勞動相結合

人之所以區別于動物的一個本質特點就是人類會勞動，并且在勞動過程中可以創造美。“動物的產品直接同它的肉體相聯系，而人則自由的對待自己的產品。動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象。所以，人也按照美的規律來塑造。”因此，馬克思認為，美育必須與勞動相結合。

同時，馬克思在分析資本主義社會人的片面的畸形發展時指出“勞動創造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚昧和癡呆”。由此可見，勞動不僅可以創造美，同樣也可以毀滅美。這種勞動的異化，它把人變成勞動產品支配的對象，甚至成為產品的對立面。勞動者在勞動中感受不到幸福，感受不到美，不是肯定自己，而是否定自己。因此，美育就成為了人們防止和消除勞動異化的重要手段和最根本的功能，并從另外一個方面突出了美育在生產勞動中的作用。［1］

（二）美育的終極目標是培養一個全面發展的人

馬克思主義的“人的全面發展”至少包括以下三個方面的內容：（1）全面發展的人不僅是一個具有生命的自然存在物，更是一個精神自由人，其豐富的肉體和精神素質都將得到充分自由的發展；（2）作為全面發展的人，他的個性將得到高度的肯定，個人創造性將得到自由的發揮，他能夠在多樣的社會關系中，通過實踐來全面表現和確證自己的本質；（3）全面發展的人是在生產中能夠全面的發揮各方面才能的人，他能夠自由的選擇職業，而不是終身局限于某一個職業。［2-3］

二、當今高職教育人才培養的局限性

2011年，教育部《關于推進高等職業教育改革創新引領職業教育科學發展的若干意見》明確提出，高職院校以培養生產、建設、服務、管理第一線的高端技能型專門人才為主要任務。近年來，雖然教育部出臺的文件對高職教育人才培養目標會隨著時間遷移而在描述上有所變化，但一個不變的核心是，高職教育是培養高素質和高技能的人才，而不是一個“只會技術活”的機器人。而目前，高職教育人才的培養有一定的局限性，主要體現在以下兩個方面。

（一）“思想道德修養與法律基礎”課程質量不高

今天的中國，正處在市場經濟向縱深發展，工業文明向前發展的歷史轉型期，社會資源的配置方式、人們的價值追求都會呈現多樣性和復雜性。另外，隨著國際交往的日益密切，傳媒的日益發達，世界各國經濟政治運行模式、生活方式和觀念文化都迅速傳入國內，與中國社會的自身變遷相互交織，導致傳統價值觀念與外來價值觀念相互沖突，人們的終極理念在追求感官享受中遭到沖擊，人生觀、價值觀也遭到前所未有的沖擊。在此種背景下，享樂主義人生觀、實用主義價值觀、盲目崇拜西方文化，對我國優秀傳統文化的認同逐步弱化等層出不窮的問題，成為各高校在新形勢下對青年學生進行思想道德教育改革的重頭戲。目前，“思想道德修養與法律基礎”是面向所有高職院校、面向所有專業的學生開設的一門必修課（共計72學時），課程設置的目的是為了幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀，為他們打下扎實的思想道德和法律基礎，提高自身的修養，促進德智體美的全面發展。自從2006年開設以來，截至2015年，已經進行了第6次修訂。重視程度不會亞于專業課程教育，其效果卻差強人意。但從不斷上升的大學生犯罪率來看，離預期教學目標還有很大的差距?？v觀復旦大學生投毒案、馬加爵殘忍殺害并肢解同學尸體等幾件震驚全國的大案，就可管中窺豹。究其根本原因，在于德育沒有根據社會發展變化情況進行教學改革，仍然停留在以理論灌輸為主的教學模式上。

（二）學生創新能力不強

創新能力是個體運用一切已知信息，包括已有的知識和經驗等，產生某種獨特、新穎、有社會或個人價值的產品的能力。而當今學校培養出來的絕大部分學生僅僅停留在適應經濟和社會發展的這個層面上，還談不上具備創新能力。正是基于這個狀況，政府從國家層面推出《國務院關于大力推進大眾創業萬眾創新若干政策措施的意見》（國發〔2015〕32號），推進人才培養改革。學生創新能力不強，究其原因有以下兩個方面。

1.策略性知識的獲取的途徑不通暢。策略性知識的獲取及其內化是培養學生創新能力的關鍵因素。眾所周知，廣義的知識可以分為陳述性知識、程序性知識和策略性知識。陳述性和程序性知識屬于顯性知識，學生可以通過正規途徑獲取。但策略性知識屬于隱性知識，學生無法通過正規途徑獲取。隱性知識具有高度的個體依存性，是個人長期學習、實踐和積累的結果。只能通過非正規渠道例如由技藝高超的師傅帶徒弟這種面對面的交流方式進行。然而，在當前的高職教育中，由于師資素質、學生數量、教學場地等條件的限制，人才培養絕大多數是在教室中通過班級授課的形式進行。現在，全國轟轟烈烈推行的現代學徒制人才培養模式，還處在小面積試點和摸索階段，因而，對絕大多數的學生來說，策略性知識的獲取仍存在相當大的困難。

2.注重技術技能的培養，忽視人文藝術素養的培養。以廣東省某某示范性高職院校某個專業人才培養方案為例，其課程體系包括基本素質與能力課程（寫作、數學、英語、政治等）、職業素質能力課程、素質拓展課程及實踐（學術講座、人文藝術、職業技能、實訓室開放、社會實踐）三大模塊。它們的比例分別為23%、66.7%、9.3%。而人文藝術課程及實踐只是這9.3%其中的一部分。示范性高職院校設置人文素養課程尚且如此，其他高職院校就可想而知了。如果把技術技能比作一棵大樹的枝干，那么人文藝術素養就是肥沃的土壤。它是大樹生長的必須的土壤，也是大樹枝繁葉茂源源不斷的源泉。反之，如果沒有這塊肥沃的“土壤”，技術技能永遠只能停留在最低層次，培養出來的人才就是個沒有靈魂的“工匠”。一些科學家的成功表明，他們的創造力在關鍵時刻往往不是來自邏輯、推理，而是借助聯想和靈感，即直覺和想象力，而人的想象力的培養主要依賴于美育。

三、馬克思主義美育視野下高職教育人才培養改革的新探索

（一）從美育的角度進行思想道德教育

德育的本質是“禮”，它的內容是“序”，也就是維護一定的社會秩序和社會規范，主要作用于受教育者的理性層面；美育的本質是“樂”，它的內容是“和”，也就是調和心情，使人的精神保持和諧愉悅的狀態，從而進一步達到人與自然的和諧、與他人乃至整個社會的和諧，主要作用于感性層面。兩者不同的質的特點，并不相互沖突，甚至可以相互溝通、相互滲透，為提升學生的思想道德品質發揮合力。

知、情、意、行是構成思想品德的四個基本要素。一個人對道德規范有一定的認知時，并不代表他會產生或者心甘情愿的產生相應的道德行為。只有激發起受教育者對道德規范的感情，在內心深處凝成一定的道德意志，才會產生道德行為。如果德育只采用理性的說教和灌輸方式，那么受教育者只會處于被動接受的地位，學習枯燥無味，甚至會產生抵觸情緒，道德規范永遠只停留在殘缺不全的或者膚淺的認知的層面。如果德育在多樣化的審美活動（過程）中開展，受教育者必然呈現出愉悅的精神狀態，慢慢地接受道德規范的滲透與感染，在潛移默化中主動體驗道德情感，久而久之，在內心深處轉化成道德意志，甚至變成了一種信仰。這種主要依靠受教育者自身的感受和領悟，通過自己的精神建構來獲得對道德規范的認同教育，勢必讓受教育者心甘情愿自主選擇道德行為。這種浸染著情感的道德行為是崇高的，已經超越了世俗的功利的目的，從而形成的道德品質是深刻而穩定的，散發著美的光芒。

因而，美育對于道德的作用，正如車爾尼雪夫斯基在談到詩歌時認為：“詩人引導人們追求對生活的崇高理解和崇高情操，讀他們的作品，會使我養成這樣的品格：厭惡一切庸俗丑惡的東西，領會一切好的美的東西的魅力，愛一切高尚的東西。讀他們的作品，會使我們自己變得更好、更善良、更高尚?！?/p>

1.充分挖掘生活中美的因素，為思想道德教育提供豐富素材。美無時無處不在人們的身邊，雄偉的高山、壯闊的大海、平靜的小溪、燦爛的野花等，無不愉悅著我們的雙眼，撫慰著我們的心靈，引導學生對祖國山河這些大自然美的欣賞，激發他們對家鄉、對祖國的無限熱愛的情感，還會陶冶他們的情操，對道德品格的完善大有裨益。社會美主要是社會現象中所體現的美，包括社會行為和人，折射出倫理道德的因素。對社會美的欣賞和創造，更是德育的內容，如對英雄人物雷鋒的學習與欣賞，可以激發學生無私奉獻的情感體驗。

2.構筑“大美育”體系，加強思想道德教育系統工程建設。目前，學校的道德理念與社會的主流道德觀念是相分離，甚至是相違背的。學校的德育沒有取得實質性的成效。因此，必須構建“大美育”體系，加強思想道德教育的系統工程建設。美育不僅僅是學校的責任，也是家庭和社會共同的責任，如家庭教育中布置整潔干凈、色彩和諧的優美居室環境，營造相互尊重、相互愛護的融洽人際關系，可以培養學生健康的審美觀、家庭觀和與他人和諧相處的能力。又如，政府建造美的社會文化娛樂設施，圖書館、博物館和體育館等，提倡講文明、守紀律、相互謙讓的社會風尚，可以使學生時時刻刻得到美的熏陶和道德情感的浸潤。［4］

3.基于馬克思主義“勞動可以創造美”的基本觀點，引導學生參加各類實踐活動，提升他們的思想道德品質。參加綠化、環保等公益活動，讓學生在勞動中去發現和欣賞自然的美，懂得和自然和諧相處的重要意義；許多學校每年組織的“暑假三下鄉活動”、青年志愿者活動，學生親身參與服務他人的行動，能夠感受到快樂與成就，從而能深刻領悟到人生的意義與價值在于奉獻。

（二）將美育滲透到實踐教學的各個環節

高職教育的職業性特點決定了其人才培養的重要途徑就是工學結合、校企合作、頂崗實習。學校要將美育滲透到這些實際教學環節中，讓學生在這些實踐教學（生產勞動）中獲得有效實踐隱性知識，為形成高技能奠定扎實的基礎，從而創造出美的工作產品（實踐成果）。

1.以現代學徒制培養為途徑，以美育為載體，幫助學生獲取有效實踐隱性知識，從而獲得高技能的提升?，F代學徒制是建立在傳統學徒制基礎之上的，以學校和企業深度合作為前提，教師和師傅聯合傳授知識，對學生以技能培養為主的現代人才培養模式。它具有三個方面特點：（1）教師和師傅聯合傳授的不僅包括顯性的技術知識，還包括隱性知識；（2）技能培養是在真實的、開放的工作情境中進行；（3）人才培養工作是在學校和企業相互融合的文化氛圍中進行。

隱形知識本身就蘊含了部分美育的內容，是美育的一個重要組成部分。隱性知識雖然具有默會性這一特征，但仍可分為操作能力的隱性知識和理解能力的隱性知識。（1）操作能力隱性知識主要涉及一些操作步驟，以完成一些特定的任務，它是對動手能力的培養，掌握技能、經驗以形成一定的行為模式，是一種較低層次的學習。學徒通過觀察、模仿師傅的行為和反復的實踐操作訓練而獲得；（2）理解能力的隱性知識影響人的基本概念、基本觀念的性質，形成了個體獨特的價值觀、信仰、心智模式和預見性。是個體解決問題和思考方法形成差異的主要原因。它屬于概念層次的學習，是一種較高層次的學習。［5］而理解能力隱性知識中的價值觀、信仰及預見性的形成都屬于美育的范疇。

創造寬松、愉悅的交流環境和真實、開放的工作情境，推動隱性知識的快速顯性化和有效傳播。隱性知識是個人的，存在于人的頭腦中，具有主觀性，很難交流和表達。它表現為經驗、直覺和想象，呈現出無形、無序、零碎的狀態，難以被監控，難以被捕捉。個人在只有愿意合作氛圍中、特定的情境中才能產生并且傳授隱性知識。因此，在現代學徒制的人才培養工作中，必須建立校企合作的長效機制，將企業文化和學校文化有機融合，為學生和師傅們創造一個和諧、愉悅的文化氛圍，只有這樣，他們才愿意交流與共享自己的獨特想法，為隱性知識的產生提供最基本的前提條件；建立一個真實、開放的工作情境，在現代學徒制培養中，學生更多的時候是以學徒身份出現在企業的某個崗位中進行實踐。隨著技能和理解能力的提升，企業應給予學生在不同崗位以及不同部門之間進行實踐的機會。經歷越多，實踐經驗越豐富，越能為實踐隱性知識的產生提供情境刺激，加速推動隱性知識的產生。［6］

美的載體是隱性知識顯性化的媒介。隱性知識到顯性知識的轉換過程，就是將個體的經驗、直覺、和想象轉化為語言可以描述和表達的內容，也可以視為將感性認識提升為理性認識，將想象轉變為概念的過程。經驗、直覺和想象等感性認識，不同于理性認識，可以用邏輯、理論、圖形來展示，它只能用非理性思維，即形象思維來展示，而美的因素如音樂中的旋律、美術中顏色與線條、文學中的人物形象、故事情節等都極具形象性特征，這些都可以成為隱形知識傳授的載體。隱形知識披著形象化的外衣，學生就可以直觀感知或看見隱性知識的某些特點，結合特定的相關情境，積極調動頭腦中已有的信息系統，對其進行融合、消化、重組。經過多次的實踐，將隱性知識慢慢組成有序狀態，然后用語言進行描述。至此，隱性知識借助美的載體完成了顯性化的過程。隱性知識轉化的越快越多，對學生高技能的培養就越有效果，從而為其創新能力的培養奠定了良好的基礎。

2.從學生創造工作產品來看，更離不開美育。工作產品作為審美價值的承擔者，它是內容和形式的統一，是產品的內在功能與它外在化的形象相互交融的統一，是功能美和形式美的統一。功能美是以滿足人的需求為前提，不能與人的需求相對立，更不能將人變成它的支配對象，否則其功能談不上是美的。一把裝飾再豪華的木椅，如果坐著不舒服，那也是不美的。富士康的流水機器無論工作效率是多么的高，產品質量如何精準，但是它將人變成了它的奴隸，導致了員工的跳樓事件，所以也談不上美。至于漂亮的外觀設計更是直接體現著學生的審美情趣。因此，一個美的工作產品從功能的開發到外觀的設計無不是美育成果的體現。

（三）凸現人文素質教育的重要性

素質教育不是知識教育，也不是技能教育，它是人的本性教育，包括思想、道德、情感、心理、行為等多方面的教育。其核心是培養人的創新精神和創造能力，其中，人文素質教育是促進人的全面發展及至成為高素質人才的基本教育力量。這與馬克思主義美育的終極培養目標一致，也與高職教育的人才培養目標是一致的。因而，加強人文素質教育是提升高職教育人才培養質量的一個重要手段。

1.課堂教學是全面實施人文素質教育的主陣地，進一步深化課程改革，完善課程體系構建相當關鍵。（1）全面理清人文素質教育所包含的內容，明確設置哪些課程，并明確他們之間的結構和邏輯關系，從而構建課程體系。比如，開設“中國藝術史”“中國文學史”“中國文化史”等人文課程，可以使學生學生了解人類文化歷史，認識到美的起源、本質、規律及其價值，更可以為提供學生的人文素質和審美意識打下基礎；開設生物、化學、物理等理工類的課程，可以使學生認識自然界和微觀世界甚至宇宙中物質運動中美的奧秘，掌握美的法則；最為重要和不可忽視的是，必須開設美學基本原理、審美教育原理等深層審美教育的相關理論課程，使學生從理論上明確美的本質與特性、美的欣賞與判斷的標準、美的創造的一般規律等基本問題，直接而集中提升學生的知、情、意的審美境界；（2）要把人文素質教育課程的設置納入整個人才培養課程體系，明確其在課程體系中具有不可替代的位置與作用，而不是作為邊角材料，小打小鬧。

2.重讀文學經典著作，提升學生人文素質。什么是經典，就是經得起不同時代不同人群從不同視角進行審視和解讀的書本。經典閱讀是提升人文素質教育的重要途徑。華中科技大學楊叔子的博士必須背誦《老子》或者半部《論語》，方能參加答辯。（1）選擇共識性和權威性的書籍制定經典閱讀書目，在大學推廣，幫助大學生擺脫“到底該讀哪些書”的迷茫狀態。設置閱讀梯度，由簡入深，逐年推進，并且，將經典閱讀納入學分制管理，以必要的制度來強化經典閱讀；（2）構建符合時代特征的多樣化閱讀方式。在圖像文化相當發達時代語境中，文學經典在文本的生產機制、傳播方式、審美結構和接受方式等方面都發生很大變化，大眾對經典的接受方式，由過去的紙質文本閱讀思考為主的方式，轉變為“直觀感知”的數字傳媒閱讀方式。因此，應將數字音圖像為主的大眾傳媒引入文學閱讀，比如，將經過影視改編文學經典和文學經典教學結合起來，讓學生在兩者的對比中全面認識經典本身；將一些高質量的讀書平臺介紹給學生。［7-8］

3.建設一個優良傳統文化與時代精神并存的和諧校園文化氛圍。（1）發揮學生組織的力量，開展各類文化藝術活動。校學生會組織每年一度的大學生藝術節和迎新晚會；書法協會在圖書館開辟書法中心，愛好書法的學生可在此練習和交流；詩歌協會組織的辯論賽、詩歌朗誦會等，通過上述活動，學生在具有濃厚人文藝術氛圍的環境中頤養性情，感受到生活的多姿多彩，不知不覺中形成健康的、積極的人生觀；（2）各院系積極組織學生參加各類專業技能競賽。如機電工程系承辦的省級模具競賽，不僅能拓寬學生專業視野，提升專業技能，還能培養學生的競爭意識，樹立正確的競爭價值觀及其采用正確的競爭手段和方法，并且能通過參與競賽組織工作，全面培養學生的溝通、協調、合作等全面綜合能力。

綜上所述，在今天的信息化時代，一個全面發展的人，一個具有創新能力的人，才能適應社會的需求，才能自由的發揮個性，真正實現自我價值，這也是高職教育的最終人才培養目標，它與馬克思主義美育作為人才培養的手段及目標完全吻合。因此，馬克思主義的美育觀為高職教育的人才培養提供了一個全新的視角，為人才培養改革的思考方向提供了一個不同的切入點。

［1］許冬玲，付家東.論美育的馬克思主義理論依據［J］.求索，2003（4）:173-175.

［2］趙利民，李孝弟.論馬克思恩格斯美育思想特質［J］.齊魯學刊，2001（2）:81-84.

［3］冉祥華.美育與人的全面發展［J］.內蒙古師范大學學報（教育科學版），2003（5）:90-92.

［4］徐世鼎.從美育角度談學校的德育工作［J］.教育探索，2006（9）:90-92.

［5］呂妍，梁樑.師徒制技能提升模型對隱性知識共享的探討［J］.科研管理，2008（5）:79-83.

［6］游麟麟.顯性與隱性：獲取知識的維度及其實現途徑［J］.學術交流，2005（7）:189-192.

［7］李慧.高職學生文化經典閱讀的意義與途徑探究［J］.西南農業大學學報（社會科學版），2011（10）:106-107.

［8］候景娟.文學經典閱讀與當代大學生人文素質培養研究［J］.九江學院學報（社會科學版），2012（3）:87-89.

［責任編輯李漪］

2013年度廣東省高等職業教育教學改革重點項目“政校協同助推產業結構轉型升級的佛山職業技術教育基地建設”（項目編號：20130101004）；2013年度廣東省高職教育教學管理委員會項目“高職院校教學管理隊伍建設研究”（項目編號：JGW2013061）

甘益慧，女，佛山職業技術學院講師，主要研究方向為人才培養、高職教育管理；陳大力，男，佛山職業技術學院副教授，主要研究方向為高職教育管理。

G711

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1674-7747（2016）20-0010-05