易經智慧正解：解密現代人生困惑（上）

劉君祖

（現任中華奉元學會理事長、臺灣周易文化研究會創會理事長、臺灣中華孫子兵法研究學會副會長、咸臨書院山長。）

（據現場錄音整理，未經講者確認，僅供參考）

易經智慧正解：解密現代人生困惑（上）

劉君祖

（現任中華奉元學會理事長、臺灣周易文化研究會創會理事長、臺灣中華孫子兵法研究學會副會長、咸臨書院山長。）

（據現場錄音整理，未經講者確認，僅供參考）

《易經》為中華群經之首，自伏羲畫卦以來已經歷七千年，整套象征符號的體系博大精深。諸子百家的學說思想無不受其啟發與影響。它可被視作華夏文明最具創意的文化源頭。

《易經》特別重時勢變遷，教人準確辨識時機并果斷行動的大智慧。它自古即為定國安邦的神典。一般人立身行事也往往借重易占易象的神奇功能。但由于經文高度精簡，卦爻符號的運算規律錯綜復雜，即使是習易者也很難融會貫通。

21世紀以來的十五六年，重大天災人禍不斷，國際間紛爭沖突，現代人普遍感受適應困難。由此，本講將簡介易理易象的精湛要旨，借一些重大例證演示應對人生各類困惑的處置之道。

在今天瞬息萬變的形勢下，人們不得不面對諸多錯綜復雜的變動情形。我們年輕的時候，還是用底片式相機，像富士、柯達。誰都沒想到在今天的世界里，大家開始用智能手機記錄著生活的畫面。對大眾而言，老式相機的時代過去了，那些曾經的大型企業也面臨著轉型的危機，或者，也可以在短短的幾年之內銷聲匿跡，敗退下來。

時代的輪子越轉越快的時候，還會有很多讓我們瞠目結舌的變化。在這個時候，中國傳統《易經》讓我們有這樣的信心。它的形勢判斷，它的內置的決策，它不可思議的一些預測能力，能夠指引人怎么樣做好工作，不要犯致命的錯誤。調整你的身心生活，面對人生種種的困惑。

這個東西不隨著時光變換，它有它恒定的一些價值。即便在過去，《易經》本身也遭受過一些考驗，但是它還是非常頑強地支撐下來了。它就是中華民族，也可能是整個人類文明最悠久最早的經典。

熟悉《易經》的朋友都知道中國文化中“剝極而復”的“復”這個概念?！皬团d”意味著文化的復興，復建?！皬汀?，不是重復，是創新。但是這個創新需要回到最原始的、最核心的部分，然后再跟著時代的節奏與時俱進。它是一種新的創造發明。

我們先來簡單提一下三個卦。所謂一元復始，萬象更新。六十四卦中我們看到的“復卦”便是一元復始。還有一個我們過去講“否極泰來”“三陽開泰”，這就是天下太平，國泰民安的“泰卦”。那么，還有就是君臨天下的“臨卦”。簡單地講，臨卦就是從思想，從運營上，盡量爭取一個開放的空間。只是面對問題，去思考，去尋找具有創意的解法。創意無窮，自由開放，這便是君臨天下的“臨卦”。

我們先不談它們所具有的一些重要內涵。我想簡單地讓大家了解它在哪些重大的戰例上應用過。比如，上個世紀的柏林墻事件、前蘇聯的瓦解，直至前些年的金融風暴等等。實際上，這些“卦”內含著大量合理性的思考。到現在為止，我們甚至還沒辦法完全地把它們開創出來。但我想說的是，它很早就成型了，并被沿用至今。但是，我們無法從結果論的角度來解釋很多東西，為什么它能夠預測得如此精準。

百家皆務為治

三年前，我曾到清華大學講《易經》。而在講《易經》的時候，免不了涉及諸子百家的思想?！兑捉洝匪枷霝橹腥A文化的創意核心，群經之首，諸子百家皆受其影響。

我們概覽地說，儒家孔學講“內圣外王”，講“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，講“學而時習之”，講“為政以德”等等。道家老學講“深層內斂”，“順勢用柔”，“國之利器不可示人”，“治大國如烹小鮮”等等。而法家雖以韓非集法、術、勢之大成，其師乃為儒學宗師。此外，法家也受老子道術的啟發。而道家以養生治國，庖丁解牛，得心應手。相比之下，佛家大乘學滌除習染，澄透慧心。

百家思想當然包括很多，司馬遷寫史記的時候總結的一句話是非常到位的。他說百家皆務為治。簡單來說，“務”就是專心致志。諸子百家的思想就是要治國平天下。

儒家講“內圣外王”。在《大學》中，“內圣”體現在“格物、致知、誠意、正心、修身”，而“外王”就是“齊家、治國、平天下”。不管是從政還是經商，只要你想做好這些事情，你就要接觸群眾。這意味著你本身一定要達到一定的修為，它們是貫通的。更重要的是，人不能自己獨行一輩子，不能獨善其身，而要兼善天下。因此，就會涉及群眾事務，涉及組織，涉及更復雜的人情人性。那我們要學的東西就不止是書本上的理論知識了，還要有很多豐富的實際經驗。這就像，在人生的道途上，我們遭遇種種刻骨銘心的事情，經歷失敗與挫折，了解人性的多面，了解羊羔雖美，眾口難調。

再說到儒家的“學而時習之，不亦樂乎”。據說在甲骨文上，就已經有了學習的“學”這個字。換句話說，人生識字初始，小孩子就開始琢磨很多問題，大大小小的問題，去尋找答案。這也就開始了學。不僅在學校學，還要進入社會學。

其中的“時”也是一種與時俱進。我們學任何東西，都一定要了解學的東西和所處時代的關系。不是像我們一般講的，你學了東西要時時去溫習它，那樣不是很快樂嗎？我認為，我們要活學活用。如果我們對時代的敏感度也可以成為我們學習的題材，這樣才是快樂的。因此，我們才能去解決這個時代給予我們的很多的考驗。

“習”指的是，小鳥學習飛時，必須靠自己每天練。不斷的失敗、犯錯、跌倒、站起來，這就叫習。最后，學加上習才是完整的學而時習之。學習，但是永遠不能脫離這個時代。所謂此一時，彼一時，對時機實事的掌握是非常重要的。

那么，學《易經》的時候，我們雖不能說它是萬能的，但那樣一個時代的智慧結晶卻可以表現出相當驚人的實效性。它真正探討了宇宙人生一些本質性的東西，分析得很好，還可以預算。因此，把“學而時習之”放到這里，我會覺得這樣我們就不是讀死書，而是能夠結合這個時代，結合更多新鮮的題材和考驗。

大致來講，我們從儒家的學說來看《易經》的第一卦——乾卦。天行健，君子以自強不息。在一切變化之中，剛柔互濟、陰陽和合。乾道六卦尊重每一個人的個性并希望它能夠得到發揚。那么，在人和人之間來說，如果沒有辦法強求一致也沒有關系，我們可以從群體的角度來對待這種情況。所以，乾卦說的自強不息就是盡量地修好你自己。這個是沒有辦法請別人幫忙的，無論是再好的老師還是再好的師傅。

然后，通過第二卦——坤卦。我們自己修到一定程度之后，才能得以厚德載物。大家可能知道，清華大學的校訓就直接從《易經》借了兩句話：自強不息，厚德載物。

另外，坤卦還可以代表道家思想的博大精深。比如，老子講，“國之利器不可以示人”。在現在國際競爭中，最重要的治國工具可能就是各國的秘密武器。秘密武器不一定指的是軍事，還有信息、貨幣、經濟、情報等等。到今天，我們來說，如果國家泄露類似的秘密武器，那么它與它國的競爭便會馬上出問題。

再如，老子講，“治大國若烹小鮮”。這意味著治國要重視火候，要重視平衡。這也是《易經》里面非常重要的精神。不管它是危機，還是有新的轉機，我們都可以通過它比大多數人早一點發現?？梢哉f，《易經》的坤卦包羅萬象，在很大程度上就代表了老子以柔克剛的智慧。

所以，乾坤兩卦剛柔合轍、剛柔互濟，才可能生生不息。如同不斷地開創新的東西，但不過分偏剛，也不過分偏柔。因為過分強硬和過分軟弱都會出問題。那么，我們就說，《易經》的前兩個卦就足以代表儒道兩家的主體精神。

然后，我們再說說法家。集法家大成的便是戰國的韓非子。雖然，他在實際的政治舞臺上沒有什么表現，但他的著作非常的豐富。秦始皇就運用了韓非子的思想。秦以后一直到漢帝國到明清，中國實際的政治表面上不能不談儒家的仁義道德，但涉及權位斗爭的時候，法家的智慧就是繞不開的。這個就叫陽儒陰法。換句話說，韓非子的思想統治中國的政治思想幾千年了。

韓非子與李斯的共同老師是儒家的荀子。同時，韓非子也受老子那種帝王術的深刻影響。所以，在《史記》里面把老子跟韓非子編在同一篇傳里。那換句話說，法家的集大成者——韓非子，實際上吸納了儒、道兩家的思想。這樣，我們就了解了這個脈絡。

再說到孫子的戰略戰術，這跟西方柯羅賽維那種硬碰硬的激進戰爭思路不大一樣。他多用智謀來解決問題，通過縝密的計劃靈活應變。更重要的是，它有一個非?？少F的，超越西方兵法思想的地方。它希望和平，不戰而屈人之兵。

全勝是很可貴的思維。全勝不是說百戰百勝，不是說你每次都贏，人家都輸。全是保全的概念。但實際上，如果我們對《易經》的思想熟悉以后，就會發現這還是受《易經》的影響。

我們再來看佛教。相當程度上，經過了上千年的辯證討論。它變成了中國思想的一部分。今天，我們站在一個實用的觀點上來看它。佛教里面不談治國平天下，它的關心不在這里。就算提到了治國平天下，它也是一筆帶過。但我會說，它對我們處理實際的人生問題很有用。

回到《易經》，我們來看，對這些問題，它提出了一些充滿創造性的思想，通過它的卦爻符號，通過它短短四千字的經文?？墒俏覀冇肋h都讀不完，至少我每天都可以從里面讀出新的東西出來，取之不盡，用之不竭。這就是《易經》的思想——中國文化的創意核心。諸子百家的思想，或多或少都受到《易經》的影響。它的太極思維模型，包含了人生種種順境和逆境，然后又綜合規律和經驗為我們提供了具體的指示。

我們的每一天、每一秒都在變。我們要化繁為簡，以簡馭繁?！兑捉洝防镏v的天則就是自然規律。這個“則”，就是發現自然和人性的一些規律。自然界有它的規則，人性也有它的規則。

認識卦爻

八卦是以陰陽符號反映客觀現象，反映事實真相的規律。這就是《易經》很特殊的東西，這就是“無字天書”的文字。而我們創造文字是因為有大量的語言，有大量的社會經驗要傳承。這是靠我們一代傳一代，靠一個符號跟另一個符號之間的理氣相送。但實際上，這些就是一些簡單的數，通過加減乘除運算，形成了事情的結構。

然后，這四千字的經文到了孔子的時候就有了《易傳》，就像鳥兒有了翅膀一樣。《易傳》的貢獻非常大，就算它不是孔子親筆寫的，也在很大程度上幫助著我們讀懂《易經》。但是讀《易經》的時候，我們無需盲目地迷信前人的東西。它不斷地隨著時代的更新，不斷超越前人的見解。因此，我們不必死守經文。就像《易傳》本身距離經文就有新的突破。所以，我們完全可以回歸《易經》的根本結構，再對這些東西有自己的回應和心得。

我們常說萬事萬物的“機”——機會。像是轉機的“機”、隨機應變，當機立斷的“機”。實際上，《易經》的卦爻——那些在高峰和低谷之間的轉折點，它就叫“機”。所有拐點在到下面一個點的時候，都面臨著一個變化：到底是往上走還是往下走。

此外，我們需要創新的思維，只有這樣，才能應對重大的變化。這個變化還不只是說國內，這跟國際也是有關系的。通過創新，我們要掌握整體。而且就在決勝局最后的那一剎那，那個叫“拐點”。數學上叫“反區間”，叫轉折點。我們要把握這個點，因為過去了之后就很難有第二次。

比如，有人有志做國際性的企業。那么，面對不同的市場、消費者的心理，如何找到一個共通的東西？大家都希望的東西？ 實際上，我們沒有必要把很多東西都意識形態化、偶像化。從來沒有這樣的東西?！兑捉洝芬膊还膭钸@樣的東西。我們不可以把某些看似優勢的東西固定為金科玉律，要活學活用。重要的是你要有創新思考的東西，不能說抓住一個東西永遠不放。還告訴別人哪些不能改，哪些錯了，這就不是《易經》想傳達的思想。

因為時代不斷在變，人心在變，你也在變。你只有跟著變化走，適應變化，你才能找到一個主導變化的位置，但是它同時也是活的。這可能和一些宗教經典的戒規有別?！兑捉洝返淖髡呦胍嬖V我們，我們面對的是一個活的大數據庫，一個智慧庫，它是沒有止境的。

卦象不是鼓勵大家去迷信。比如我們研究過有關三月份出口的問題。一看，結果有384爻。多種單一的情境發展成卦，這些都代表著問題的變數。多個小問題結合起來可以成為一個大問題。整體的情境，宏觀的情境就是卦。我們也可以把大問題串聯或者并聯成更多問題。那如果我們既要思考整體也要思考局部，還要思考整體跟局部的關系，那這個卦就更復雜了。當很多的變數糾結在一起時，又會形成怎么樣的處境？

那我們說，這些符號，它把人生的問題、處境分成多少情況呢？我們知道的六十四卦，八八六十四卦，一個卦，六個爻，就是384個爻。當然還有乾坤兩個呢，其實不是爻，但就算是386個。那么，《易經》是不是就分成384個或者386個情境呢？

《易經》不應該是靜態的。爻變就會引發卦變。所以，簡單算一下，一個卦分為六個爻，陰爻、陽爻，陽變陰，陰變陽。物極必反，任何一個卦，我們都可以人為地去操作。它可以不變，在這個環境中穩定；我們也可以說，哪一個爻都可以變，三個爻，六個爻全部在變。

全部變化，它會變化另外一個卦，所以任何一個卦一定可以通過爻的變化，變成另外六十三個卦。再加上它本身不變的卦，六十四乘以六十四，一共是4096個卦。我們通過這個也可以看到，4096這個數字就是這么來的。這個動態的模型千變萬化，分類的系統可以分到幾千種，但是，它每一種都有對應的方法，都可以描述形勢，預測未來，然后鑒定你到底要怎么樣才好。神機妙算，然后趨吉避兇。4096可以成為一個海量的數據庫。這其中還需要涉及判斷問題、權重的問題、卦相還有卦相的問題等等。

我們說“爻”這個字和學習的這個“學”字有關。人生所有學問從思考問題開始。我們知道中國造字之妙，不管是繁體字還是簡體字。像我們的文字一樣，《易經》里不是只有卦象、爻象，里面也有一個象形和會意的傳統。

父親的“父”字是什么意思？父親的“父”，就是說沒有為人父的人，他必須把他這輩子面臨的問題，把它解決掉，不要遺留給后代。那到了下一代來說，不是說上面的那個結打開了，下面的那個結就能打開。為父之人不能說預先都把子孫后代的問題解決了。這種情況雖不能說完全沒有，但是自己把自己的問題解決了，把自己這一代的問題解決好就好了。兒孫自有兒孫福，而且隨著時間的推移，他們要修煉的是下面的那個叉叉，你是沒有辦法解決的。反過來，你要培養他，思考問題、面對問題、解決問題的能力。

我們用“爻”字解釋了父親的責任。那人們會說，反正你總要解決一些問題的，把孩子的問題一并解決了不是很好嗎？可是，我們忘了，我們的智慧是來自自己解決問題的思考。如果你代替孩子解決，代替孩子思考，那孩子就開始嬌生慣養，這樣的后果不堪設想。對于后代，你就是要他們去思考去琢磨，有一些問題你一旦代庖了，那就錯了。

我們再來說，那陽爻和陰爻是怎么來的呢？我認同的說法是，它們直接來自男女的生育器官，所以像男女之形。《易經》跟中醫，都把人體解構得這么透徹。望聞問切，診斷人的生理狀況、病理狀況、醫理、藥理，卦象就會呈現了?！兑捉洝樊斨杏泻芏鄸|西多少是從人的身體里取來的。以前真正偉大的醫生，他必須要懂得易經。

《易經》的卦爻經歷了一個時空坐標來描述所有事情的動態變化。所以這個爻，就像一個拋物線，三點決定一個事情的變化。這意味著什么事情都有一個開始，什么事情都有一個究竟。什么事情都會發展到一個最高點，什么事情都會開始衰敗。不管事情怎么變化，總會有一個起點、最高點。所以說，三爻、八卦就象征著由開始到最高的結束。天天、人人、地地，變成六十四卦之后，最上面的是天位，中間的是人位，下面的是地位。

乾卦是卦名，元亨利貞是卦辭，這意味著一個創造的過程，就像春夏秋冬一樣。這是一個過程，也是一個總結論。也就是說這種由始到終，由終到始的過程是永遠生生的一種過程。沒有說，突出了某一部分，然后把它固定下來。它表示的一種最高形態就是，不要有國際強權，眾生平等。我們看到六個爻有不同的形跟位，這就是分論。乾坤兩卦雖有結論，可那是一個很理想的境界，只能不斷往它們趨進。這里就不存在一個金字塔的塔尖掌握一切。

我們再合起來說坤卦。坤卦體現了柔性，坤卦和乾卦共同代表了一種有沒有固守，處于剛柔之間的狀態。人心的向背如果沖撞，最后的結果可能就是龍在于淵。

這一點，對政府、企業、組織、家庭都是很重要的。所有的卦爻都是一體的。那么，通過卦爻的結構，我們把每一種實際情形都列出來，表現在卦象當中，表現不同位階的邏輯關系。