成年人如何讀經

■中西之道

成年人如何讀經

林安梧：臺灣大學哲學博士，牟宗三先生高足，現為同濟大學中國思想與文化研究院名譽院長、臺灣元亨書院院長

20歲行弱冠禮之后為成年人。

誦讀是一個方法，通過疏通文義，去讀懂它，這點是很重要的。成年人讀經，重點在理解、詮釋與實踐，不只是死記硬背。小孩基本上理解力還不足，所以背了以后，隨順音韻慢慢熟悉，成年之后也是要尋人開講經典的。

成年人讀經，需要背誦與理解并進。如果背誦不起來，沒關系，理解更重要。經典是跟生活世界聯系在一起的，在理解詮釋的過程里面，你會有悠游自得之感，你會覺得經典潤澤你的生命，潤澤你的身心靈，所以會非常喜悅，真的是“學而實習之，不亦說乎”“有朋自遠方來，不亦樂乎。”

讀通之后，再去釋義

讀經最重要是讀通，通讀而后精讀。前人注疏可輔助我們對經典的理解，但前人注疏很多，除非你專門做研究，才要一一精讀。

我認為要是讀通經典本身，基本的文義、字義理解是必要的，就是基本的訓詁，就此來講，應該要找一個比較好的注疏，還有好一點的現代白話譯本。

基本上，我也曾經努力地去做過白話譯本，北京商務印書館出版過《道可道：〈老子〉譯評》，簡約而精煉的語句，合其文法，合其句式，合其結構地翻譯老子，另外有簡單的譯評。這個過程里面，我一直認為光看白話翻譯還是不夠的，目的是為了導引你去好好讀經典，進到經典本身。

我現在正在做有關《論語》的白話語譯及簡要說解，這個過程也正是導引我們進到經典本身。至于讀不讀前人注疏，我覺得一定要參考前人注疏。但“一定要”也不是要參考盡，因為前人注疏太多了。

舉個例子，朱熹的《四書章句集注》，這里包括了：《論語孟子集注》《大學章句》與《中庸章句》。朱熹從《禮記》里取出兩篇來，重新分章，分傳，由于重新分章，重新句逗，這叫作“章句”，這里含藏著他的一套詮釋方法。至于《論語》《孟子》集什么注呢，集他當代人的注。所以，朱熹的《四書章句集注》里充滿了時代精神和新意，但仍不離古典。

我常說：典籍，即使現代人重新詮釋，還是要合乎其古典。這個過程里有個“融貫性、一致性”的原則。“合乎其古典”，它必須是融會貫通的，是一致的，不能夠自己瞎說。

如果你要深入地去做注疏的研究，那是學問性的工作了；至于你要深入某人的研究，必須建立在你讀通經典的基礎上。

什么叫讀通？我常說讀經典就像叩鐘。敲多了，會慢慢覺得，這口鐘敲在不同的點上有不同的聲音，之后你預想著敲在不同的點出現的聲音，去敲以后果真是你預想，就表示你對這口鐘的鐘性通了。經典是一個整體，整體跟部分密切關聯，理解部分必須理解整體，這有種詮釋上循環的關系，需要好好于身心中去體會實踐，久了就會通了。

讀經的次第

我想追溯原典是必要的。這個時代讀讀蒙學是可以的，但不是說非得經由以前的《千字文》《弟子規》《三字經》《百家姓》作為蒙學起點才能夠進到經典；但是，如果先讀蒙學也無所謂的。

以前的蒙學，隱含了很多四書五經、十三經里的一些重要內容，也有一些蠻深刻的。譬如說現在的音樂跟古代的音樂不同之處，五音十二律，宮商角徵羽，六律六呂大家等知識未必了解的。不過沒關系，這種東西一查就知道了，了解了就可以了。

如果說年紀都已經過了蒙學階段，那你好好再讀讀，也不是不可以。不想讀，按四書五經的順序讀，也是可以的。

關于讀“四書五經”的順序，我自己是這樣想的：儒、道、佛三家經典，儒道兩家是同源而互補的，佛教是外來的，但已經徹底本土化，因此我們常合稱“儒道佛三家”。那就分兩階段，第一階段，儒家《論語》，道家《老子》，故事性比較強的佛家《六祖壇經》；再來第二回，儒家讀《孟子》，道家讀《莊子》內七篇，外加《秋水篇》什么都行，佛家《金剛經》；第三輪《大學》《中庸》《禮記》《詩經》《楚辭》，慢慢讀……

“經”讀完可以讀“論”，比如《中論》……那時候已經不用說了，前面兩輪讀完之后，配合著當代專家關于儒、道、佛的比較好的詮釋。老一輩人的詮釋，我一直覺得很好的，有熊十力《讀經示要》《論六經》，馬一浮《復性書院講錄》等。慢慢讀，基本上能把整個中國學問融會貫通，你自己就知道怎么建立國學知識系統。

至于唐詩宋詞該不該讀？當然了！清代納蘭性德的詞是很好的了。前面的根基建立以后，后面的閱讀面就廣了，其他的書，慢慢自己就會找到。我覺得這是自然自在地學習。這個部分我認為不一定非得有個固定的次序。

幼時的家庭教育

我成長于一個平常的農村小康之家。我的父親生活于日據時代，讀的書并不多。蒙書讀過《幼學瓊林》，讀《人生尺牘》，他可能都沒讀完《四書》。但是，我覺得很重要的，是民間有一些戲曲的傳統，在戲曲中所演出的內容他能吸收。老人家所談的很多東西，是他在生活之中體會到的。

我的母親是非常虔誠的佛教徒，所屬派別是李炳南老居士所展延開的“蓮社”。自然而然地，有儒，有道，有佛，儒跟佛是相融通的。這過程里面，家庭是場域的處所，在農村里頭，天地之間，跟泥土密切結合在一塊。一方面廣土眾民的辛勞，有一種生生之德，我體會到天地的一種恩澤——天地父母恩。體會很重要，人倫孝悌，仁義道德，在這個過程中慢慢悟得。

當然，非常重要的是，有很多非常好的老師帶領著我們，進入到整個中西文明之中、中國古典之中。我們出身農村，后來投身教育，念了師范學校，師范大學，很自然而然的，我們對于五倫（所謂父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信），能夠內化，就去實踐。這一點要感謝天地之恩，父母之恩，老師之恩，國家之恩。這個傳統是整個中華文化傳統所具備的，只要是用心生活的人，都能體會到。

小時候，我家附近有一個土地公祠，“福德正神”那副對聯寫，“福德福由德，正神正是神”。儒道精神就在這里面，這是整個中華民族在大地間生長的最可貴的精神。我們所受的家庭教育跟整個農村的教育、整個學校教育連在一塊，從這點來講，我們是幸運的。

我常跟很多朋友說，我真是能夠體會到孟子說的“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉”。從這點我深深體會到，整個儒學就在生活世界中，它是活生生的。所以我絕對不認為“儒學游魂”的說法，這是海外的部分漢學家獨有的感受。臺灣還是在“宇內”，海峽兩岸基本上是在同一個文化母胎孕育出來的，我的感觸，儒道佛仍然是生生不息的。臺灣的“人間佛教”已經無遠弗屆，遍及全世界五大洲，這一點大家都知道。值得一提的是，“人間佛教”其實里面有很多儒、道的色彩在，雖然以佛為主，但講了很多儒道的東西，這一點是彼此能夠相安，彼此能夠一起重視，這一點很可貴。