孫銘勛與歷史上的“新安小學”

文_孫丹年

孫銘勛與歷史上的“新安小學”

文_孫丹年

1931年暮春時節，孫銘勛舍棄了60元的月薪，懷著滿腔熱情去到江蘇淮安，參與創辦新安小學及新安幼稚園，在陶行知先生的 “生活教育”遭受全面破壞之時，延續了其血脈。

而孫銘勛對新安的最大貢獻，還在于寫成了紀實作品《古廟活菩薩》一書。該書成為陶行知思想文庫中一份非常珍貴的經驗實錄，也為今天的陶行知研究提供了一份非常寶貴的原始資料，不少描述新安小學的文章，其資料都來自《古廟活菩薩》。

新安：幸存的曉莊“孤兒”

1930年4月曉莊被查封，陶行知先生開創的“生活教育”事業遭到全面扼殺：曉莊連同它周圍40華里地面上所有陶先生的“據點”——師范學校本部、八所中心小學、四個中心幼稚園、學術研究團體、三所民眾學校、兩處中心茶園、鄉村醫院、聯村救火會、聯村自衛團、中心木匠店、石印工廠等，都被“一網打盡”。孫銘勛也于6月被捕入獄。經過同學戴自俺四處奔波，陶行知、張治中、姚文采等先生大力營救，大約在10月獲釋出獄。

然而，看似消失殆盡的曉莊“生活教育”事業，卻還有一個孤兒，一絲血脈延續，那就是位于江蘇北部淮安城里的新安小學。孫銘勛寫道：

民國19年的曉莊事變，蔓延至于全體瓦解，而新安獨免于難。此后，他便成了曉莊唯一的孤兒，生命不絕如縷。在絕對的困難當中，經歷了長期的苦戰，卒能維持至于今日（所謂今日，指《古廟活菩薩》一書出版時的1934年）。

這個孤兒不僅延續了曉莊的血脈，而且還繼續實踐著、不斷深化著曉莊的生活教育理想。

此時孫銘勛已經充分認識到“生活教育”能夠承擔改造社會的職責，他的青春也從此為這一偉大的教育思想燃燒，燃燒了整整一生。

盡管曉莊學校已不存在，孫銘勛依然全身心地沉浸在曉莊學校生機勃勃充滿創造性的“教學做”氛圍里，他心中唯一的辦學模式就是曉莊。因此，無論孫銘勛到什么學校，皖西北渦陽師范、淮安新安小學、上海勞工幼兒團、南寧教育研究院幼稚師范班、延安膚施師范、玉門油礦職工子弟校嘉峪關分校、貴州平壩中學、重慶育才學校、西南師范學院，他的辦學、教育理念都以曉莊的標準為標準，并且加以創造發展。

但是，離開陶行知先生麾下，沒有學校能夠辦得如曉莊一樣，孫銘勛的理想與現實之間便出現了巨大落差，“掙扎在理想與行動不能一致的戰場中”。1931年暮春時節，孫銘勛辭去渦陽師范的工作，丟了60元月薪，風塵仆仆來到江蘇淮安。他希望在這里創辦一所幼稚園，并先匯來60元作開辦費。

孫銘勛先生攝于1953年

由于經費拮據，新安小學正處于經濟煎迫中，他先期寄到的60元幼稚園開辦經費，變成了新安師生免于餓死的伙食費。于是他先參加新安小學的工作。

孫銘勛對新安的最大貢獻，是紀實作品《古廟活菩薩》一書。他用細致、鮮活、幽默、略帶辛辣的筆觸，以事實為基礎，詳細記錄了新安小學從籌備到開辦再到艱難維持的全過程。為陶行知思想文庫留下一份非常珍貴的經驗實錄，也為今天的陶行知研究留下一份非常寶貴的原始資料。

首先，書中對新安小學的辦學理念陳述很清楚。新安小學承擔著社會責任，生存很困難，推行“教學做合一”很困難，而最大的困難在于如何實現社會改革。如果改革社會的目的不能達到，則其他困難雖得以克服，也將失去意義黯然無光。孫銘勛在《古廟活菩薩》一書中，開宗明義地這樣寫道：

一個古廟里的學校，她是從混亂的斗爭中產生出來，又是在艱難困苦的進行中建立她的基礎，而現在正一步一步腳踏實地向前穩進。她的本身，負得有時代的新教育的使命，又具備著整個破落而日趨于大轉變的中國社會的縮形……

“生活教育”與“教學做合一”，在理論方面，是已經闡發得很明白了。但具體的系統的辦法，一直到了現在，依然只有一個輪廓。我們把這一個輪廓移植到荒涼的江北，踏著這一個輪廓在實生活里去找尋經驗，再從實生活的經驗里去開辟出現在的途程。

那時南京曉莊學校正處于全盛時期，周圍想要辦學的人們蜂擁來學習經驗。一個姓吳的淮安人也到南京向陶先生求助，他說鎮上有兩千名失學兒童，欲將他所管理的新安會館改為學校。但他的實際用意是為了平息產權糾紛。

在孫銘勛筆下，陶先生對新安小學的辦學宗旨及人事安排是這樣的：

我這里的學校（曉莊學校），是以培植一般鄉村農人和兒童所敬愛的教師為目的。我這里培植出來的教師，能努力辦事，能吃苦耐勞，能和農人和兒童做成好朋友。他們是把學生培植成為能夠生產的勞動者，不是把學生培植成為只知消費而且加倍消費的雙料小姐與雙料少爺。

孫丹年（1982年畢業于西南師大中文系，先后在西藏自治區藝術學校、重慶文化局創作室等工作。重慶文史研究會會員。著有《陶門弟子教育家孫銘勛》《中美合作所與太平洋戰爭》《走過西藏那些路》等。）

我就在我的學校里征求三個人去幫你的忙吧。（一般的學校，月薪少于30元，教師是不愿意去的）他們每月只拿8元錢的伙食費，此外沒什么薪水。他們一定能夠把這件事辦得合你的意，不會把這件事弄壞了來遺害地方的。

這三個自告奮勇的人是：吳廷榮、藍九盛、李友梅。陶先生對他們說：

你們此次到淮安去，是一支遠征的軍隊。你們是到那里去創造，不是到那里去享受。你們是去為農人和兒童謀幸福，你們三人要能夠和衷共濟，凡事都以農人和兒童的利益為前提。

……你們如果到那里去仍舊辦一種傳統的學校，那你們就不必多此一舉，而曉莊也就不必需要這種遠征的軍力。你們要抱著我們的主張到那里去開疆拓土，到那里去作一種新教育的試驗。

今天重讀陶先生這段話，禁不住再次熱淚盈眶，這段話詮釋了什么叫做“捧著一顆心來，不帶半根草去”。

這三個人是從曉莊派去的，新安小學相當于曉莊的第九所中心小學，是現行學校體制外的一所“校外之校”。他們必須秉承生活教育宗旨，以“教學做合一”的教學方式，承擔起經由教育改革、進而改善社區、再進而改革整個社會的重大任務。陶先生明示了新安小學的辦學理念，明確了嚴格的規定性。

這就是同一時間孫銘勛正在凝視的“生活教育放射的光芒”。生活教育那一抹最耀眼的光芒，正是源自通過教育改造社會、使中國進入現代化的崇高理想。

《陶行知與曉莊10英杰》，王承昊、孔維平、沈建華創作

困窘1931：捧著一顆心來

孫銘勛的文筆沉郁，《古廟活菩薩》中首先記述了他們的生存困難：

經費的問題，假使遇著豐收年景，能夠得到400元的租息。但是上繳給官廳，以及每年清明節公眾性的上墳出資，就要花費掉幾乎四分之一。剩下的300來元，實在不夠整個學校的開支。這時曉莊學校同意每月給他們50元津貼，他們自己則承擔了一切雜務：做飯、洗衣、灑掃、種地等等，節約下大筆開支。

不久曉莊學校遭遇飛來橫禍，新安小學的上級單位消失。最嚴峻的是，這幾個異地辦學青年每月的50元伙食費沒有了。他們餓得發昏，突然想到臺和中與藍九盛身上穿著的兩件半新的大衣。于是他倆避開閑雜人的注意，大清早出門走了30里地到清江浦，脫下大衣送到當鋪里去，希望能換得10元錢，最多一個禮拜就要贖回去的。但是柜臺上的人冷冰冰翻起白眼：“只給兩塊錢！”他倆舍不得各自身上正用來御寒的大衣只換一塊錢，便只好餓著肚子跑30里路回來，帶給拍手歡迎的大家一個沉重的失望。

1933年出版的孫銘勛教育學著作

孫銘勛在江蘇淮安與幼稚園的小朋友曹大中、成榴生在一起

怎么辦呢？一方面給陶行知先生寫信，一方面藍九盛拿了最后一個銀圓，決定到南京去尋求援助。坐船到鎮江最低要花6至7角錢，從鎮江坐四等車到南京要3至4毛錢。路上兩天兩夜，吃不吃東西呢？不知道他如何應付，只有這一塊錢，藍九盛畢竟安全地到達了南京。同時留在淮安的同志收到了陶先生的復信，得知在前一個禮拜，陶先生即讓方與嚴匯30元給新安，半路上被扒手偷了。陶先生急得了不得，立刻又湊了一筆款寄去。陶先生的話令學生們心暖而至淚下：

我們是決不會忘記你們的。捧著一顆心來，不帶半根草去。你們抱著這種精神去教導小朋友，總是不會錯的。

陶先生在這封信中提出了著名的“陶氏格言”——“捧著一顆心來，不帶半根草去”，他自己首先做到，然后要求學生們也得做到。

不久，更為嚴重的情況出現了，陶先生被通緝，流亡國外，新安小學經濟來源完全斷絕，簡直沒有了絲毫希望。

孫銘勛用一貫的執拗語氣寫道：“然而他們的學校依然要維持下去！”

這時新安小學遭遇的最嚴重問題，實際上是政治問題——陶先生成了“階級敵人”，風浪波及到淮安。縣府機關里的一個官員認為：既然陶行知是反動分子，那么陶行知派來的這幾個人也就是反動分子，他要以武力來解決新安小學。幸而不久這個官員因違規被拘捕。

還有學校房屋產權的爭奪。名叫朱耀華、吳季賢的兩人，爭奪新安會館的財產權，向校長汪達之下了最后通牒：你們必須搬走。

孫銘勛也用他一貫的執拗語氣寫道：“校長汪達之則抱定了堅決抵抗的態度，不回答他的最后通碟，也決不搬走！”

之后打官司，對簿公堂。可是社會良知在暗中發揮著作用：無論正在被通緝的陶行知怎樣“罪惡滔天”，新安會館的產業事實上是在辦學校，是公益事業。所以，對方起初告到縣政府，繼而告到縣黨部，又告到江蘇省教育廳和民政廳，最后都只得到一個結果：駁回。

盡管最后勝利是校方的，但是學校也這個過程中，受到周圍人們極深刻的猜疑，極輕蔑的冷眼，費時費力，足以消磨人的志趣。

但是這一切困難都克服了。1931年，窘困中，新安小學向所有陶門弟子以及同情者發出一封求助信實際上是一個募捐倡議：

……波折重重，收租困難，房屋失修，饗餐不繼，然而他們并不因此灰心。十九年秋，劉君文弟加入工作。二十年春，李君友梅與臺君和中同赴渦陽工作，李君月提薪水六分之一，臺君月提薪水三分之一，共同來維持新小急需。孫君銘勛，丟了六十元一月的事不干，來加入生活。汪君達之，病亦干，再病亦干，窮亦干，更窮更干；一件學生裝穿三年，一條褲歷秋冬春而夏，襪子無底自己補，而勇氣并不稍退。藍君九盛，前后共干兩年，現仍在困苦中繼續……

之后，孫銘勛又以欣喜的筆調記載了這次募捐活動的收獲。他說：“這封信，自然發生很大的效力，各地同志之努力捐款前來，安慰了我們的心靈，鼓起了我們的勇氣。而不久之后，陶先生也回國來了，更增加了我們無限的歡欣與希冀。”

“公民教育”之雛形

孫銘勛用明快歡悅的筆調，描述了新安小學的教學成果，真是特色燦爛、成績斐然，他們為當地民眾培養了一大批“健全之公民”。

“公民教育”是五四運動前后興起的新興教育思潮。其中一項主張就是“凡屬國民自應具有公民知識”。

新安小學的學生進行自我教育，像似一個微型議會，其方式充分政治化，提議、附議、議決，程序完全民主。試錄一段孫銘勛的描述：

1932年春天，紫薇花盛開的時候，一個低年級小朋友蔣兆銘的哥哥，在一天中午放學后，悄悄地把紫薇花折下一枝來，藏在袖口里拿回家去，中途被別的同學看見了。在那天下午的夕會上，有同學提出：

“主席，我有一個報告，蔣兆銘的哥哥在中午摘了一枝紫薇花，請大家想個辦法。”

主席：現在有吳景友報告，蔣兆銘的哥哥摘了一枝紫薇花，請大家想個辦法。

“主席，我提議，罰他澆水。凡是我們學校里所有的花，通通請他澆一次水。”

主席：這個提議有附議沒有？

“主席，我附議。”

主席：好，有人附議。還有別的提議沒有？

“主席，我有一個提議：罰他保護紫薇花，他每天到學校來的時候，就在紫薇花下守著。”

主席：守多少時候呢？

“從早上來守到放中學，中上來守到放晚學。”

主席：守幾天呢？

“守一個禮拜。”

主席：這個提議有人附議沒有？

“附議。”

主席：還有別的提議沒有？沒有。現在表決。后提出來的先表決。一、二、三……過半數。通過。就請他保護紫薇花……

這個主席也是一個小朋友當的，他的名字叫做張俊鑫，年12歲。正在這個提案通過時，蔣兆銘的哥哥跑了。

大家一齊追出去，一片嘈雜聲，鬧翻了整個學校。幾個先生并不知情，這時被學生們驚動了。先生們走出來看時，學生已經跑了好遠。幾個先生莫名其妙，心里干著急。

孩子們追出去，一直追到蔣兆銘的家門口。主席在蔣家門口召開會議，又是經過提議、附議、議決的程序，推舉了兩個代表到蔣家去辦交涉。兩個代表進入蔣家，恰好遇到了蔣兆銘的父親，于是把學校里的規矩、此次事件以及公眾意志詳細對這位父親說明，父親馬上令兒子回到學校里來遵守大家的決議案。

這是學生自治，充滿民主精神和法治規范。孫銘勛這樣評價：

從中可以看到他們在這個小小的學校里，已經怎樣的掌握到他們的民權。誰說小孩子不會管理國家大事？

盡管有種種不如人愿，但新安小學像春天發芽的枝條，已經在春風中蕩漾了。短短時間中，新安小學全新的辦學理念即“生活教育”，已經引起社會廣泛關注，周邊清江、漣水、沭陽、寶應、高郵等縣的縣的教育界歡迎新安小學師生前去演講，并且組織全校師生來新安小學參觀。

新安小學創建7周年時，出現了一枝生機勃勃的“生活教育”的嫩芽，那就是聞名全國、宣傳抗日救國主張和生活教育理想的“新安旅行團”。

1931年暑假，他們共同擬訂了一個《新安小學十年計劃》。這個計劃的時間段從民國二十一（1932）年開始，到民國三十（1941）年為止。內容包括房屋建筑、教學設備、道路建設、環境規劃、預計招收學生數、增加先生數、幼稚園、民眾學校、婦女學校、圖書室、科學館、藝術館、出版刊物、設立醫務室、中心農場、中心工場等等。每年遞進，蔚為大觀。

陶門弟子們，希望在封閉落后的淮安城里再現曉莊學校，他們催生了一個萌芽，構想了一個超前的、具有現代意義的教育社區，表達了通過教育改造社會的理想訴求。《十年計劃》擬出后，幾個雄心勃勃的大膽弟子寫信給陶先生（從信中語氣看，似應為孫銘勛執筆）：

日平先生：

……我們的血未曾冷，我們的心未曾枯，我們要在這里繼續不斷的努力下去，所以最近有十年計劃的產生。現在將這計劃呈請指正，并有下面的兩個問題要求先生有具體的答復：

1、生活教育與教學做合一的試驗的或成或敗，先生都不能辭其責，那就應該常常給我們一些切實的指導。

2、經費的力量可以左右事業的成敗，十年計劃里的經費的籌措，不得不要求先生負完全之責。

十年計劃之能否進行，完全看這兩個問題之能否解決為斷。先生是我們唯一的領導者，對于我們的要求，決不致令我們失望……

陶先生復信，稱贊“所擬計劃都很好”，表示“愿為新安小學托缽化緣”。

到新安小學創建四年半時，孫銘勛代表全體同志熱情洋溢地作了總結：

我們四年來在實際生活的體驗上所找到的理論，現在把它歸結起來，是：

1、指導勞動者取得現實生活需要的教育。

2、指導生產者創造平衡的新社會的學校。

3、用體力從事于勞動生產的真本領以鍛煉腦力的教育。

4、指導學生自動地組織集團以解決生活需要的學校。

5、科學與藝術綜合的生活進程。……

“以一個學校影響周圍3里地”

新安小學的創建者們，實施的教育方針與教學實踐，是全新的“體制外教育”，特征為：沒有班級，不用教材，不畢業，不升學，根據現實生活的需要來“教學做”，生活需要就是教學內容。

新安小學的創建者，針對蘇北淮安的社會現實，對學生們的家庭和生存狀況做了非常深入細致的了解，對不同家庭背景的學生，離開學校后可能有何種前途，也作了詳細的考察，形成一套實用而獨特的評價系統。

孫銘勛在《古廟活菩薩》中說：凡是有能力送孩子上學的人，他們的孩子是要讀書，是要畢業，是要拿文憑升學，是要做人上人。而陶行知的生活教育，讀書只是生活的一小部分。生活教育是以終生為修學的年限，沒有畢業與文憑。他們是人，是要做人中人。因此，凡是有能力送孩子進學校的家庭，其孩子是不會進新安小學的，即使進了也不會久長，因為新安小學不能滿足他們的需要。

現新安小學遠足課，帶孩子們走進自然，體驗生活

反之，沒有能力送孩子進學校的家庭，他們的孩子不需要讀書，不需要拿文憑升學，不需要做人上人。而且新安小學不收學費，還供給書籍紙筆，校門大開，來者不拒。照此看來，學生人數理應不會很少。

但是，貧困家庭的孩子要干活兒，四五歲可以看門，七八歲可以照料小弟弟小妹妹，十多歲可以當童工，他們沒有時間上學。所以，新安小學創立三四年后，學生總計雖然有了三四百名，然而每學期的報名冊上卻總沒有超過50名，每天實際到校者，不超過30名。學生們來則自來，去則自去，一任自由。

至于那些離開了學校的孩子們的去向，經過調查發現：他們中的十分之二去拖黃包車，十分之四到商店或飯館去當學徒，十分之三在家里幫助大人干活兒，還有十分之一是轉學了。

除了轉學的之外，這十分之九從事著各種勞動的孩子，對于新安小學特別有感情。他們只要有空閑，就到學校里來玩，幫助學校做事。尤其是每年6月6日的校慶周年紀念，他們是必然要來參加典禮的。學校也特別招待一餐午飯，大家歡聚一堂，把這餐飯稱為“團圓飯”。

從教育效果而言，這正是學校應該發揮的社會作用，不能用剛性的考試分數來定義。陶行知倡導“以一個學校影響周圍3里地”，一個民眾教育館的館長應該影響本縣數十至數百萬人。生活教育是從前后左右的鄰居開始，立足于最小單位，處處點燃星星之火，種植在草根之中，培育活潑的、健全的、自由的、前進的“生命力”。以一鄉一縣的教育繁榮，造成一省乃至全國的教育繁榮，以此考量教育有無效果。

這也正是現在的部分專家反對各大城市修建“大學城”的原因，他們反對把學校圈成一個高高在上的城堡脫離社會。

新安小學的學生都生活在社會底層。吃“團圓飯”時，先生們特別注意那些離開學校謀生的年僅十五六歲孩子的容貌，發現他們的臉上已經起了若干皺紋，顯現出了三四十歲飽受風霜的壯年人的神色。孫銘勛這樣寫道：

我們的基礎，正應該建筑在他們的身上，但我們對于他們自身的需要又怎么才能供給？

這里，孫銘勛接觸到了“生活教育”理論中的主要難點——什么是“生活”？貧苦孩子們自身的需要就是生活。他們處境悲慘，改變他們的悲慘處境正是“生活教育”的目的和意義。然而如何改變？接受了“生活教育”就能改變嗎？這是孫銘勛心中一個大大的疑問。

“孫媽媽”的幼學夢

在新安，孫銘勛得到了一個很特別的綽號“孫媽媽”， 相應地，校長汪達之則被尊稱為“汪爸爸”。

自從追隨陶行知先生以來，孫銘勛不僅在信仰上、思想上有所突破，連性格也為之一變。他不再像一心報考黃埔軍校時期那樣氣性剛戾，而是變得溫和細致。每當他面對兒童和學生時，語氣便分外柔和，態度特別親切，不少學生回憶起“孫媽媽”時，都用“細聲細氣”、“輕言細語”來形容。他管孩子們的吃和住，給孩子們縫補衣服，尤其給予精神上感情上的安撫，“孫媽媽”的綽號很是貼切。汪達之則由于嚴格管理成了“汪爸爸”。

“孫媽媽”這個綽號從此伴隨著孫銘勛。因為“孫媽媽”的關系，陶先生被學生們戲稱為“外婆”，陶先生頗感訝異，作詩以記之：

《初到平南》：沒有到平南，心里很不敢。外公變外婆，滋味不平凡。

（注）平南村女同學把男教師都當作女人看待。她們呼主任（孫銘勛）為媽媽。我到時，她們呼我為外婆。我就戲呼平南村為平男村，大家（指幼稚師范班的女學生們）好象是得了很大的勝利似的。

（見陶行知組詩《送給平南諸友》）

陶先生1940年11月6日的日記中，也用“孫媽媽”來指代孫銘勛。

“孫媽媽”這個綽號，直到1951年孫銘勛在批判電影《武訓傳》的政治運動中被打倒時，這個稱呼才暫時停用。

30年后解凍，到了八十年代，育才學校的老校友們向別人介紹筆者時，都親熱地說“這是孫媽媽的女兒。”

孫銘勛到淮安一年多之后，由新安小學延伸出了新安幼稚園。

此前，孫銘勛獨立在曉莊幼稚園工作過，并成功創辦邁皋橋幼稚園，已經積累了相當的經驗。他的第一本教育學專著《幼稚教育》也即將出版。熱烈地愛著幼稚教育事業的孫銘勛，到淮安來的目的非常明確，就是為了創辦新安幼稚園。

為了新安小學事業的擴展，為了當地兒童的需要，也為了進行教育試驗，他們決心開辦幼稚園。新安小學校長汪達之更感覺到幼稚園之開辦是不容再緩。汪達之、孫銘勛、臺和中，在月光下的運河堤上，作了無數夜的散步，進行商談。

1932年秋天孫銘勛的母親逝世，他將悲痛化為創辦新安幼稚園的決心。他向陶先生請求資助。過了兩個禮拜，十二月初接到陶先生的復信。信中有一句稱贊的話：“銘勛對于幼稚園較余經驗更豐，當能事半功倍”，這是陶先生對孫銘勛工作能力的高度肯定。

在民眾教育館周圍的學齡前兒童，總計不下20來個。每天來參觀的人很多，索閱簡章的人也很多，帶了孩子來的卻很少，報名的更少。開學以后，每天來參觀的人更多，但是帶孩子來報名的只有五、六個。報了名之后，有些孩子卻并不到幼稚園來。有些是家長不愿意把孩子送到幼稚園來，有些家長說：“孩子不肯去！”孫銘勛等人便按照報名簿上的家庭住址去訪問，發現其中有些是假地址。

在幼稚教育的一片荒野中，新安幼稚園實在是一株過于嬌嫩的新苗。孫銘勛等人想了許多辦法，入園的孩子由一個增加到了三、四個，他們每天自動地到幼稚園來了。家長們開始議論：“幼稚園照料孩子，確實比家里周到。對于孩子的教育方法，也確實比家里好。”他們也向周圍的人作宣傳。

轉眼半年過去了。統計每天到園的兒童數，如下：

每天到了五個的，共有4天；每天到了四個的，共有15天；每天到了三個的，共有20天；每天到了兩個的，共有25天；每天到了一個的，共有20天；每天一個也不到的，共有10天。

在這樣的情形之下，團體的、有系統有計劃的活動，當然搞不成。每天的生活也沒有一定的秩序。但是零碎而有趣的事情卻很多。孫銘勛認真作了記錄，這是一連串的小故事，豐富了早期幼稚教育的經驗。

這時的新安小學，只剩下孫銘勛和汪達之兩個人。他倆又在月光下的運河堤上，作了無數夜的散步、商談。月光仍舊是半年前的月光，河堤也仍舊是半年前的河堤，內心情緒的變化卻大不相同了。他們忍痛決定：幼稚園暫時停辦。新安數年來的生命，都是幾個人的血汗凝結而成，幼稚園的時間雖不長，停辦也給他們造成很大的傷慟。

孫銘勛結算，半年來新安幼稚園支出總計123元9角3分3厘，包括伙食費29元2角9分1厘。其中陳鶴琴先生捐助100元，其余的由新安小學補助。

新安幼稚園結束后的第三天，午后，孫銘勛在細雨斜飛中乘輪船去上海。汪達之送他上船，他倆緊握著手，汪達之鼓勵孫銘勛說：

興安小學校史陳列室

不要因為這一次的不如意而灰心。我希望你到了一個有兒童而可以辦幼稚園的地方，就能夠辦起幼稚園來。進一步，我希望你的足跡所達到的地方，都能夠有幼稚園出世。

汪達之的鼓勵，幾乎就是孫銘勛一生的座右銘，孫銘勛一生都關注幼兒，跟幼兒保持著密切的精神聯系。離開淮安，孫銘勛被陶先生派到上海滬西區，獨立支撐，辦起了有史以來的第一所勞工幼兒團，很成功，影響廣泛。他晚年在西南師院教育系和中文系講授《兒童文學》課，創作《兒童詩》，經常去西師幼兒園指導、觀察。他生前教授的教育系學生，后來給筆者示范如何教小朋友們自己做玩具，她們說：“當年你爸爸就是這樣教我們的……”

分析起來，新安幼稚園的不算成功，也是與曉莊學校被查封、陶行知先生被通緝流亡，有很大的關系。辦學，需要祥和安定的大環境，需要有一位甚至一群享有崇高威望的大教育家的號召力。雖然1932年政府取消了對陶行知的通緝令并發還曉莊學校，但是仍然禁止曉莊招生。大破壞余波仍在，元氣尚未恢復。

讓開創者們含笑九泉的是——新安小學至今健在。一代又一代孩子們的朗朗讀書聲中，創建者們的生命于茲延續。

傳承

將近90年過去了，現在的新安小學，在對學生進行傳統教育時，有一個明顯的優勢，那就是生活教育理念和前輩們榜樣的力量。

1999年，筆者到淮安，參觀了新安小學，認真參觀了校史陳列室。在陳列室中，看到了1932年孫銘勛和兩個小朋友的合影照片，兩個小朋友，一個叫曹大中，一個叫成榴生。這張照片是一位名叫楊永鑫的新安小學早期學生捐贈給紀念館的，他是新安旅行團的骨干成員。

能夠使孫銘勛感到安慰的是，今天的淮安城里，新安小學旁邊，建起了美麗的新安幼兒園。2005年秋季，新安幼兒園的幼兒人數為900人，分為18個班，教職員工250人。

在新安幼兒園向社會發放的宣傳資料中，照片上，“新安幼兒園第一任園長孫銘勛”親切微笑，注視著他的親愛的小朋友們。