非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與提升大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考

郭真瑞?張雷

【摘 要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是民族自我認(rèn)知的歷史依據(jù)，也是民族不斷走向未來(lái)的精神源泉，是核心價(jià)值觀的隱形載體，成為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育視域的新元素。提升對(duì)策主要是從管理體系上建立“非遺”的“教育智庫(kù)”和“信息智庫(kù)”；打造高校“非遺”傳承教育的現(xiàn)代技術(shù)平臺(tái)；創(chuàng)新“非遺”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育載體的傳播手段，改進(jìn)方式方法。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大學(xué)生；核心價(jià)值觀；提升意義；對(duì)策

根據(jù)《2015-2020年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)現(xiàn)狀研究分析及市場(chǎng)前景預(yù)測(cè)報(bào)告》分析指出：經(jīng)濟(jì)全球化背景下，外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大沖擊，亟待新的文化元素形成“新生態(tài)”從而抵御外力侵蝕，由此，一個(gè)新的文化維度層面——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）漸漸走進(jìn)公眾視野；如何發(fā)揮其與當(dāng)代主流思想（社會(huì)主義核心價(jià)值觀）耦合效應(yīng)的載體價(jià)值，進(jìn)而怎樣對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念，是一個(gè)值得關(guān)注的共識(shí)課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代生存現(xiàn)狀與價(jià)值定位

遺產(chǎn)保護(hù)起源于歐洲。始于1790年法國(guó)。與國(guó)外相比，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性保護(hù)尚處于發(fā)展期。以西安為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)，西安市“非遺”保護(hù)中心組織了近千人次“非遺”傳承人走進(jìn)了20多所高校，開(kāi)展了40多場(chǎng)活動(dòng)，受眾總計(jì)達(dá)10萬(wàn)多人次。然而5年來(lái)10萬(wàn)學(xué)子中沒(méi)有一人主動(dòng)提出學(xué)藝……另?yè)?jù)西安有關(guān)業(yè)內(nèi)人士指出，從近幾年“非遺”保護(hù)工作的整體情況來(lái)看，在認(rèn)識(shí)上比以前提高了。但是，重申報(bào)輕挖掘的情況愈演愈烈，一些申報(bào)者奔著經(jīng)濟(jì)利益而來(lái)；而對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，某種意義上無(wú)法真正靠近，因?yàn)椤胺沁z”短時(shí)內(nèi)很難跟他們的生活、學(xué)業(yè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)……[1]

現(xiàn)狀顯示，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化組成部分的活態(tài)的、民間的“非遺”在當(dāng)下學(xué)界的討論盛宴中較少被涉及，這源于研究者多將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聚焦為圣賢語(yǔ)錄、經(jīng)典文獻(xiàn)和精英表述，而忽視了“非遺”的載人育人“活化石”價(jià)值——例如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明、和諧、敬業(yè)、友善”等信條在“非遺”中均可以觸摸甚至感受到直觀的價(jià)值內(nèi)涵和文化理念。而對(duì)于“非遺”的價(jià)值定位，習(xí)近平總書記給出了科學(xué)詮釋：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。” [2]

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代思想維度“邊緣化”因素分析

1、當(dāng)前歷史文化“虛無(wú)主義”的非主流思潮沖擊

時(shí)下一度泛濫的“歷史虛無(wú)主義”思潮，對(duì)主流價(jià)值觀百般挑剔、丑化，再借助當(dāng)下自媒體手段應(yīng)用，復(fù)制以大量碎片化信息誤導(dǎo)民眾特別是青年群體；表現(xiàn)在文化上則體現(xiàn)出虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè)主義。其中虛無(wú)主義的文化主要否認(rèn)人生和世界意義等；技術(shù)主義的文化則是借助于傳媒技術(shù)，其最突出的特征就是虛擬化——即人被技術(shù)所制造的虛擬世界控制了；而享樂(lè)主義的文化則成了消費(fèi)最直接的產(chǎn)品形態(tài)，甚至有的超出一般的享樂(lè)主義范疇，一度成為某些腐化、低俗甚至假丑惡意念的培植“溫床”……

一個(gè)民族對(duì)待自己的歷史和文化不能沒(méi)有敬畏和信仰，正如歷史學(xué)家錢穆所指出的“對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”。[3]當(dāng)前對(duì)“非遺”的思想維度認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了事實(shí)上的文化基因和歸屬意識(shí)，對(duì)任何一個(gè)民族而言“非遺”都是唯一性，完全可以印載出一個(gè)民族的歷史文化淵源，應(yīng)附載于更多的思想底蘊(yùn)和內(nèi)涵，特別是與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流思想有機(jī)切合，發(fā)揮出特殊的育人、載人效果，形成新的“思想生態(tài)”功能。

2、大學(xué)生受眾體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解的思維局限

大學(xué)生作為文化傳承的主力軍和主創(chuàng)體，責(zé)任艱巨。以西安為例，西安市“非遺”博物館內(nèi)，有40000多件“非遺”和民間工藝實(shí)物，600多位“非遺”項(xiàng)目傳承人和民間藝人的藝術(shù)檔案。目前西安有7個(gè)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，如何能在青年一代手中把這些文化遺產(chǎn)完好地保存下去，真正走進(jìn)大學(xué)生的意識(shí)理念中顯得尤為迫切。當(dāng)前“非遺”進(jìn)入高校的方式雖也呈現(xiàn)出多元化，如請(qǐng)“非遺”傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示，舉辦“非遺”專題展覽等，但由于缺乏創(chuàng)新思維，過(guò)多的傳統(tǒng)手段使學(xué)生直覺(jué)的認(rèn)為“非遺”是一種“陽(yáng)春白雪”式的藝術(shù)形式，對(duì)如何傳承和感知其思想維度則無(wú)從下手。因此我們應(yīng)該以“動(dòng)態(tài)繼承”的理念對(duì)“非遺”進(jìn)行整合，不斷挖掘和提煉“非遺”的思想內(nèi)涵價(jià)值，更好的發(fā)揮其提升大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值意識(shí)理念的作用。[4]

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與主流價(jià)值觀的當(dāng)下耦合效應(yīng)不足

耦合效應(yīng)（Coupling Induction）也稱互動(dòng)效應(yīng)或聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，心理學(xué)解釋為群體中兩個(gè)或以上的個(gè)體通過(guò)相互作用而彼此影響從而聯(lián)合起來(lái)產(chǎn)生增力的現(xiàn)象，稱之為耦合效應(yīng)。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)中，相當(dāng)數(shù)量的“非遺”被包裝上市，其產(chǎn)業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值被擺在主位，“文化靈魂”價(jià)值卻未得到應(yīng)有的關(guān)注，而文化的靈魂就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀，有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的文化立場(chǎng)、文化取向、文化選擇。[5]“非遺”的時(shí)代價(jià)值究其實(shí)質(zhì)是要服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，這點(diǎn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提升顯得舉足輕重。因此如何有效搭建雙方的耦合介質(zhì)，構(gòu)建完善的思維創(chuàng)新體系，更好發(fā)揮“非遺”對(duì)大學(xué)生的文化傳承、育人載體功能顯得迫在眉睫；正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”

三、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想教育新體系的對(duì)策

“非遺”是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟奠定了堅(jiān)實(shí)根基，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。[6]當(dāng)前要真正發(fā)揮出“非遺”的思想育人價(jià)值，需要從以下方面進(jìn)行思考：

1、從管理體系上建立“非遺”的“教育智庫(kù)”和“信息智庫(kù)”

探索架構(gòu)以政府、高校、文化研究管理部門、相關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)（團(tuán)體）等為依托的“非遺”文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，從管理體系上建立起“非遺”的“教育智庫(kù)”和“信息智庫(kù)”。所謂“教育智庫(kù)”就是把代表性的“非遺”繼承者或傳承人和相應(yīng)的研究者以及高校的有關(guān)師資，再輔之以政府或文物管理機(jī)構(gòu)相關(guān)人員共同整合出的人力團(tuán)隊(duì)，為“非遺”的傳承保護(hù)和教育拓展功能提供有效智力支持和技術(shù)服務(wù)，最大限度挖掘“非遺”耦合于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代價(jià)值元素；所謂“信息智庫(kù)”就是根據(jù)大學(xué)生思想教育載體需要，對(duì)各類“非遺”資源進(jìn)行歸類再整合，佐之以相應(yīng)學(xué)科支撐，梳理出不同的信息單元，通過(guò)兩個(gè)“智庫(kù)”建構(gòu)，可以從體系上和程序上有效解讀“非遺”的歷史資源和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2、借助網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高科技元素，打造高校“非遺”傳承教育的現(xiàn)代技術(shù)平臺(tái)

2016年的央視春晚，華陰老腔輔之以現(xiàn)代搖滾，給人以震撼性的視聽(tīng)覺(jué)盛宴。高校具有得天獨(dú)厚的現(xiàn)代技術(shù)資源，把“非遺”引進(jìn)校園，與大學(xué)生“零對(duì)接”，建構(gòu)起現(xiàn)代技術(shù)平臺(tái)，同時(shí)通過(guò)高校文化智力優(yōu)勢(shì)持續(xù)挖掘闡發(fā)“非遺”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)意，可以起到“雙贏效果”，例如作為入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的人類“非遺”代表作名錄西安鼓樂(lè)，具有“渲染仙境的美妙歡暢、感悟人生的幻化意境、喜慶吉祥的祈愿禮贊”等感化效應(yīng)也完全可以借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)宣傳推廣，增[7]強(qiáng)大學(xué)生對(duì)本民族的歷史自信和文化自信，從而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有溫度、接地氣、貼民眾地弘揚(yáng)和踐行。

3、創(chuàng)新“非遺”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育載體的傳播手段，改進(jìn)方式方法

在互補(bǔ)互通的基礎(chǔ)上，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容植入“非遺”，例如，西安的“非遺”代表鑼鼓、剪紙、皮影、龍燈等可以直觀對(duì)接核心價(jià)值觀的和諧誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、孝老愛(ài)幼等內(nèi)涵意蘊(yùn)，達(dá)到了受眾體（特別是大學(xué)生）更樂(lè)于接受的效果，從而以間接、婉轉(zhuǎn)、意境的方式對(duì)“硬道理”實(shí)現(xiàn)了“軟傳播”，[8]使社會(huì)主義核心價(jià)值更易于滲透給受眾者，從而達(dá)到事半功倍的價(jià)值傳播效應(yīng)。

【參考文獻(xiàn)】

[l] 西安非遺傳承情況調(diào)查：別推遠(yuǎn)非遺與時(shí)代的距離.[EB/OL]新浪微博：http：//weibo.com/p/1001603946160162267537？from=singleweibo&mod=recomma，2016-02-24.

[2] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.203.

[3] 錢穆.國(guó)史大綱[M].北京：商務(wù)印書館，2010.1.

[4] 馮薇，王大本.探索高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育新途徑——以京津冀地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高校為例[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究論叢，2015（1）98-99.

[5] 云杉.文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考[J].紅旗文稿，2010（15）29.

[6] 趙實(shí).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉[EB/OL].2015-07-24.中國(guó)文藝網(wǎng)http：//www.cflac.org.cn/xw/bwyc/201507/t20150724_301544.htm.

[7] 陜西省文化廳，陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人圖典[M].陜西：陜西人民美術(shù)出版社，2011.8.

[8] 謝中元.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與核心價(jià)值觀傳播[J].四川戲劇，2015（9）60.

【作者簡(jiǎn)介】

郭真瑞（1989-）女，四川廣元人，碩士，四川化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：思想政治教育.

張 雷（1970-）男，湖南寧遠(yuǎn)人，碩士，西安航空學(xué)院副研究員，研究方向：思想政治教育.