唐代先蠶禮探析

范芷萌

(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，湖北 武漢　430072)

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唐代先蠶禮探析

范芷萌

(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，湖北 武漢430072)

摘要：唐代先蠶禮舉行的時(shí)間一般在季春吉巳日，地點(diǎn)和祭品在不同時(shí)期有所差異，這顯示了唐朝統(tǒng)治者對(duì)古禮不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。唐代先蠶禮的變化反映了唐代禮制之間的繼承與沿革。先蠶禮還是政治角逐中的有力工具，往往被干政欲望強(qiáng)烈的皇后用來(lái)擴(kuò)大自己的政治勢(shì)力，宣示權(quán)威。

關(guān)鍵詞：先蠶禮；唐朝；禮制

在中國(guó)古代，男耕女織是百姓的日常生活圖景，歷代統(tǒng)治者都采取各種措施鼓勵(lì)農(nóng)桑。唐朝的強(qiáng)盛，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是分不開(kāi)的。唐朝的許多制度也體現(xiàn)了以農(nóng)為本的精神，諸如天子籍田，皇后親蠶這些國(guó)家性的典禮儀式都鄭重舉行，并被史官納諸典籍以示后世。先蠶禮是國(guó)家性的祭祀典禮，象征著統(tǒng)治者對(duì)神靈的敬仰和農(nóng)桑的重視。本文試圖對(duì)唐代先蠶禮的發(fā)展變化、先蠶禮與皇后之間的關(guān)系等作出論述，以期加深對(duì)唐代先蠶禮等禮儀制度的了解。

一、先蠶禮舉行的時(shí)間、地點(diǎn)

先蠶歷代由皇后主祭，唐代的先蠶禮多在皇后初立時(shí)舉行。據(jù)附錄，先蠶禮多于季春，即農(nóng)歷三月份舉行。此時(shí)萬(wàn)物復(fù)蘇，婦女采桑養(yǎng)蠶十分忙碌。作為一國(guó)之母的皇后通過(guò)祭祀先蠶來(lái)做出楷模，鼓勵(lì)婦女勤勞農(nóng)作，為國(guó)家和百姓祈福。在儀式舉行之前，要對(duì)祭祀時(shí)間進(jìn)行占卜，先蠶禮的時(shí)間一般定于季春吉巳日，可以是三月的上、中、下旬，也可以在節(jié)氣后另選時(shí)日。

按周禮，王后先蠶于北郊，歷代舉行先蠶禮的地點(diǎn)大多因襲周禮而稍有變動(dòng)。唐代先蠶禮的地點(diǎn)則有西郊、北郊、苑中的差異，體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)古禮認(rèn)識(shí)的不同。高宗時(shí)期，武后借助禮儀尤其是后禮來(lái)滿(mǎn)足自己的權(quán)力欲望，她四次親蠶，是唐代親蠶次數(shù)最多的皇后。其中有明確地點(diǎn)記載的兩次分別是在“北郊”和“邙山之陽(yáng)”，邙山在唐洛陽(yáng)城北，也屬北郊，這符合周禮的記載。

玄宗時(shí)，《唐六典》于開(kāi)元二十六年(738)成書(shū)，同為該書(shū)中的記載，先蠶禮的地點(diǎn)卻有西郊和北郊的不同。《唐六典》卷第四“祠部郎中”條記為“西郊”[1]122，卷第十二“內(nèi)侍條”記為“北郊”[1]356。但據(jù)實(shí)際執(zhí)行來(lái)看，開(kāi)元年間王皇后曾先蠶于西郊，與武則天時(shí)期不同，反映出《開(kāi)元禮》對(duì)《顯慶禮》的繼承與改革。

肅宗時(shí)，乾元二年(759)的先蠶禮在“苑中”舉行，《唐會(huì)要》載：“唐先蠶壇，在長(zhǎng)安宮北苑中，高四尺，周回三十步。”[2]“苑中”似為“長(zhǎng)安宮北苑”。“北苑”與“北郊”方位一致，地點(diǎn)卻不相同，大概是唐朝收復(fù)長(zhǎng)安才不到兩年，長(zhǎng)安城經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘尚未完全恢復(fù)，城外不具備舉行典禮的條件，因此不適宜在“北郊”行先蠶禮，而在宮內(nèi)舉行。

二、先蠶祭祀等級(jí)的變化

武德、貞觀年間，先蠶禮并未被正式列入中央的祭祀系統(tǒng)；高宗對(duì)國(guó)家祭祀等級(jí)做了調(diào)整和補(bǔ)充，永徽三年(652)，制以先蠶為中祀，顯慶年間修訂《永徽祠令》，也明確將先蠶禮納入祭祀系統(tǒng)中的第二等級(jí)；玄宗開(kāi)元年間，先蠶禮作為吉禮之一，其中祀地位得到鞏固；肅宗以后則繼承開(kāi)元時(shí)期的傳統(tǒng)。可見(jiàn)，唐代先蠶禮的等級(jí)變化經(jīng)歷了三個(gè)階段。劉安志先生認(rèn)為《開(kāi)元禮》的基本原則和規(guī)定在唐代中后期是得到行用的。[3]肅宗時(shí)繼承開(kāi)元傳統(tǒng)，張皇后舉行先蠶儀式也證明了這一觀點(diǎn)。

唐代的先蠶禮隆重而莊嚴(yán)，整個(gè)程序復(fù)雜而有序：齋戒、陳設(shè)、車(chē)駕出宮、饋享、親桑、車(chē)駕還宮、勞酒。齋戒時(shí)間的長(zhǎng)短體現(xiàn)了祭祀的等級(jí)。先蠶禮為中祀，《開(kāi)元禮》規(guī)定中祀散齋三日，致齋二日。齋戒期間，參與人員不能吊喪問(wèn)疾，官員不得處罰罪犯，也不能行樂(lè)作惡，要保證身心的平靜純潔。此外，對(duì)于皇后的車(chē)駕、服飾、祭祀用品都有相應(yīng)規(guī)定，儀式中還伴隨音樂(lè)奏唱，莊重而神圣。

舉行先蠶禮所用禮器的數(shù)量也經(jīng)歷了由少到多的變化過(guò)程。顯慶二年(657)，當(dāng)時(shí)行用的《光祿式》規(guī)定，祭先蠶等所用籩、豆各四。許敬宗請(qǐng)求：“大祀同為十二，中祀同為十，小祀同為八，釋奠準(zhǔn)中祀。”[4]825最終，該建議獲得高宗同意，并在禮制中得到實(shí)施。籩豆數(shù)量體現(xiàn)了祭祀的等級(jí)，祭先蠶從用籩、豆各四，到所享籩、豆各十，反映了先蠶禮越來(lái)越得到重視。

三、先蠶禮與皇后的關(guān)系

先蠶雖是象征性的國(guó)家典禮，但也會(huì)被皇后利用，在政治斗爭(zhēng)中發(fā)揮重要作用。麟德二年(665),高宗講武于邙山之陽(yáng)。十年之后，即上元二年(675)，武則天親蠶于“邙山之陽(yáng)”，似是顯示她與高宗平起平坐的地位。

中宗上臺(tái)后，放任韋后干政，韋后權(quán)力膨脹。神龍三年(707)，依附韋氏的宗楚客在節(jié)愍太子死后，率百僚上表，加后號(hào)為順天翊圣皇后。景龍二年(708)，右驍衛(wèi)將軍、知太史事迦葉志忠上表，進(jìn)《桑條歌》十二篇，并“伏請(qǐng)宣布中外，進(jìn)入樂(lè)府，皇后先蠶之時(shí)，以享宗廟。”[4]2172-2173中宗大悅，還賜給迦葉志忠莊一區(qū)、雜彩七百段。太常少卿鄭愔、補(bǔ)闕趙延禧等爭(zhēng)相上表道賀，均受到中宗的賞賜和提拔。就這樣，數(shù)人就先蠶禮的音樂(lè)問(wèn)題大做文章，來(lái)迎合韋后，韋后也借此擴(kuò)大在朝中的影響力。可見(jiàn)，先蠶禮看似僅是向蠶神祈福保佑的象征性典禮，但實(shí)際上它也代表了皇后權(quán)力的強(qiáng)弱，在宮廷政治角逐中常常被后黨所利用。

安史之亂給唐朝造成重大創(chuàng)傷，玄宗狼狽赴蜀，長(zhǎng)安陷落，肅宗至德二載(757)才將其收復(fù)。乾元元年(758)四月，陪伴肅宗經(jīng)歷艱苦歲月的張淑妃被冊(cè)為皇后。“后于光順門(mén)受外命婦朝，親蠶苑中，內(nèi)外命婦相見(jiàn)，儀注甚盛。”[4]2185張皇后政治野心膨脹，想效仿武后、韋后干預(yù)朝政，之前兩位強(qiáng)勢(shì)皇后利用先蠶禮來(lái)擴(kuò)大勢(shì)力的方式自然受到重視。但是，在叛亂還未平息，長(zhǎng)安城經(jīng)濟(jì)凋敝的情況下，朝廷舉行這樣盛大的典禮，只能是勞民傷財(cái)，招致百姓的怨憤。

綜上所述，唐代先蠶禮舉行的時(shí)間一般在季春吉巳日，地點(diǎn)和祭品在不同時(shí)期有所差異，這反映了唐朝統(tǒng)治者對(duì)古禮的認(rèn)識(shí)和態(tài)度以及唐代禮制的變化。唐代先蠶禮的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，高祖、太宗時(shí)，先蠶禮未被列入中央祭祀系統(tǒng)；高宗時(shí)以先蠶為中祀；玄宗時(shí)先蠶禮的中祀地位得到鞏固。先蠶禮還是政治角逐中的有力工具，武后、韋后、張皇后都曾利用先蠶禮來(lái)擴(kuò)大政治勢(shì)力，宣示自己的權(quán)威。

附錄　唐代先蠶禮一覽表

參考文獻(xiàn)：

[1]李林甫.唐六典[M].北京:中華書(shū)局,1992.

[2]王溥.唐會(huì)要[M].北京:中華書(shū)局,1955:260.

[3]劉安志.關(guān)于《大唐開(kāi)元禮》的性質(zhì)及行用問(wèn)題[J].中國(guó)史研究,2005(3):95-117.

[4]劉煦.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

責(zé)任編輯：白土

收稿日期：2016-05-06

作者簡(jiǎn)介：范芷萌(1991-)，女，河南鄭州人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)古代史專(zhuān)業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗逄剖贰?/p>

中圖分類(lèi)號(hào)：K242

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8275(2016)04-0095-02

Exploration and Analysis on the Sericulture Rituals in the Tang Dynasty

FAN Zhimeng

Abstract:The sericulture rituals in the Tang dynasty were usually held in the spring, and there were differences in the sites and offering in different periods. It reflected the different knowledge and attitudes of the rulers to the ancient etiquette. The development of sericulture rituals reflected the inheritance and evolution among the etiquette systems in the Tang Dynasty. The sericulture rituals were also powerful tools in the political struggles, and they were often used to expand the political forces and assert authority by the queens.

Key words:sericulture rituals; the Tang Dynasty; etiquette system