論音樂與國際政治

梁鵬遙

【摘 要】 本文闡述了音樂在國家外交中的作用，在中西音樂的異同比較中分析了兩種不同的生存哲學。認為，音樂在外交中的主要作用體現(xiàn)在三方面：試探敵意、釋放善意、軟化矛盾。而中國音樂體現(xiàn)的和諧與包容兩大特點，對今天中國人看待世界政治有借鑒意義。

【關鍵詞】 國際政治；音樂；外交；和諧

一、引言

本文試圖從音樂本身的特性出發(fā)，探究音樂在對外交往中的特殊作用，并比較中西方音樂的不同，探究兩種音樂背后的不同哲學，及雙方對于國際秩序不同的價值追求，進而探討能否從中國傳統(tǒng)音樂所蘊含的“和諧”“包容”來構建中國自身的國際政治觀。本文所指的音樂不是關注音樂的水準、技巧，而是著眼于音樂蘊含的情感及其與世界政治的聯(lián)系。

二、音樂與外交

隨著全球化的浪潮，權力的內涵已經發(fā)生了深刻的變化。約瑟夫奈在上世紀90年代初期闡述了軟權力的基本內涵，技術、文化、觀念等軟權力因素越來越被視為實力的核心要素。實力的轉移使得權力的分配發(fā)生了變化，從前被民族國家壟斷的權力開始流向跨國組織、非政府組織、跨國公司等非國家行為體。在這個過程中，音樂作為一種蘊含著人類情感思想的藝術，在外交中發(fā)揮著特殊的不可替代的作用。當前學界對于音樂在外交中的作用研究主要集中在音樂在公共外交中的特殊地位。認為音樂可以作為防御性工具和進攻性工具。作為進攻性工具，音樂主要承擔“政治先鋒”和“觀念大使”角色，發(fā)揮其試探對方政治意圖、軟化對方負面情緒，加強對行為國文化認同的作用。作為防御性工具，音樂主要承擔“身份標識”和“文化橋梁”角色，發(fā)揮其吸引他國公眾興趣、塑造國家形象、培植他國信任的長遠防御性作用。分而論之，音樂在外交中主要有如下三個方面的作用。

首先，試探敵意。20 世紀50年代冷戰(zhàn)中的美蘇關系高度緊張，試圖改善卻又無法摸清對方底牌時，音樂發(fā)揮了特殊的試探作用。1956年美國波士頓交響樂團率先成功赴蘇聯(lián)演出時，樂團特意演奏了蘇聯(lián)國歌，在演奏美國國歌時，蘇聯(lián)觀眾紛紛起立鼓掌。同年蘇共二十大召開，赫魯曉夫提出了：“社會制度不同的國家可以和平共處、在現(xiàn)代國際條件下戰(zhàn)爭并非不可避免。”在得到對方善意信號之后，1959年，美國紐約愛樂樂團也赴蘇聯(lián)演出，美蘇關系迎來冷戰(zhàn)中的第一次緩和。其次，釋放善意。1973年，倫敦交響樂團訪華，成為新中國成立后第一支在中國大陸演奏的西方樂團。2007年，德國奧斯納布魯克樂隊在伊朗演出。2008年，紐約愛樂樂團在平壤演出。2009年，中國愛樂樂團在梵蒂岡演出。音樂在這些外交的破冰之旅中發(fā)揮了不可替代的作用。最后，軟化矛盾。二戰(zhàn)后， 國際社會普遍認為奧地利是納粹德國的幫兇，為了改變自己的形象， 奧地利政府耗費巨資派遣維也納歌劇院和愛樂樂團、維也納童聲合唱團到歐洲巡演， 演出貝多芬、勃拉姆斯等人的經典作品，通過音樂向世界傳達：“勃拉姆斯和貝多芬是奧地利人，希特勒是德國人。”

音樂無論是形式還是內容都離不開權力的影子，音樂本身并不會區(qū)分進攻性工具與防守性工具。音樂可以釋放善意，也會釋放敵意，音樂會軟化矛盾，也會加劇矛盾。因此，在我國全面布局“一帶一路”戰(zhàn)略的時候，如何合理利用好包括音樂在內的各種形式向世界舞臺展示中國形象，增加外國政府民眾對中國外交政策的了解，如何規(guī)避文化差異，增強互信，需要高超的外交手段。

三、中西音樂的異同：兩種不同的生存哲學

對比古代中國和古代西方的音樂作品，可以從兩者的不同來探究其背后的生存哲學，發(fā)現(xiàn)兩者對于國際秩序的不同追求，對于世界政治的不同目標。西方的音樂背后是達爾文進化論物競天擇、適者生存的邏輯；而中國古代音樂里則有儒釋道三家對于人與人、人與自然、人與自己內心三個關系的思考。

簡要回顧西方音樂發(fā)展史。1000-1450年，這一時期以基督教音樂為主，只有單一的旋律線，沒有和聲與對位。1450年-1600年，文藝復興的浪潮席卷了整個歐洲，音樂也進入了復興時期，世俗音樂占有了更重要的位置。1600-1750年，通常被稱為巴洛克時期，即從威爾第開始到巴赫和亨德爾為止。與音樂所希望的和平秩序相比較，這一時期的歐洲經歷了1618-1648年的三十年戰(zhàn)爭，幾乎把整個歐洲卷入。法國國王亨利四世提出了擴疆拓土的“天然疆界”政策，企圖把法國的邊界延伸到比利牛斯山、地中海、阿爾卑斯山、萊茵河等，并為此發(fā)動了多場戰(zhàn)爭。1667年，同西班牙作戰(zhàn)，1672年到1678年同荷蘭作戰(zhàn)，1700年，與奧地利戰(zhàn)爭......德國學者森哈斯在關于音樂與國際和平的研究中， 將巴洛克音樂稱為“和平幻想曲”與“秩序幻想曲”，巴洛克音樂反映了人們對合理國際秩序的向往，對和平的希冀以及對戰(zhàn)爭的憎惡。1750-1827年，被稱之為古典主義，古典主義是以海頓、莫扎特、貝多芬和舒伯特四位大師為中心的，追求條理、平衡和寧靜，對世界和平的向往。1827-19世紀末，被稱為浪漫主義時期，浪漫主義時期的音樂家追求個性，標新立異，渴求如癡如醉如狂，帶有強烈的主觀色彩，從個人角度去看待思考世界。出現(xiàn)在19世紀末至20世紀初的印象主義，則大量采用了不和諧的七九各弦、疊置和弦、造成撲朔迷離、朦朧不和諧的音樂風格。縱觀西方音樂發(fā)展史，是一個從追求整體到追求個人，從追求和諧到追求自由，從追求整齊劃一到追求個性張揚的過程。

再來回顧中國傳統(tǒng)音樂。中華民族音樂的啟蒙于距今六千七百年至七千余年的新石器時代，先民們已經可以用古笛演奏完整的七聲音階。夏商兩代是奴隸制社會時期，這一時期的音樂從內容上看，脫離了原始的圖騰崇拜，轉而對人的頌歌。例如歌頌夏禹的樂舞《大夏》，歌頌商湯伐桀的樂舞《大蠖》。春秋戰(zhàn)國時期，音樂迎來了大的發(fā)展，宮廷首先設立了禮樂制度，孔子刪定形成了第一部詩歌總集——《詩經》。到后來秦漢時期的樂府，魏晉南北朝的相和歌，隋唐時期的七步樂，宋金元時期的雜劇、元曲，明清時期的戲曲、彈詞、民間小調。可以總結中國音樂的兩個特點。

第一，和諧。這種和諧不僅包括韻律上的和諧，也包括人與自然，人與人之間，人與自己內心的和諧。從上古時期到近代中國，中國音樂只有五聲調式，即只有1、2、3、5、6五個音符，而沒有七聲調式。缺少最刺耳的4、7兩個音符。這樣就達成了一種韻律的和諧一致；在傳統(tǒng)的古琴演奏中，琴人總結出“得之于心，方能應之于器”的心理感受。更有民間歌女韓娥，歌后“余音繞梁，三日不絕”，體現(xiàn)的是人與自己內心的和諧；再如著名樂人秦青的歌唱據(jù)載能“聲振林木，響遏飛云”，漢代樂府敕勒川中描述的“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊。”則是一種人與自然的一致和諧；再如傳統(tǒng)的禮樂制度模式，《樂記》中記載：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆和；序，故群物皆別......。”《論語》中對于詩書禮樂的教化功能進行了許多極富啟發(fā)意義的論述，如：“興于詩、立于禮，成于樂”。

第二，包容。中國音樂的發(fā)展史稱得上一部包容史，不同流派、不同風格、不同民族的音樂都能在中國音樂中得到體現(xiàn)，都能為中國音樂所接受并且內化。漢代以來，隨著絲綢之路的暢通，西域諸國的歌曲已開始傳入內地。北涼時呂光將在后代隋唐燕樂中占有重要位置的龜茲（今新疆庫車）樂帶到內地。最典型的例子莫過于唐代，唐代宮廷宴享的音樂，稱作“燕樂”，它們分別是各族以及部分外國的民間音樂，主要有清商樂（漢族）、西涼（今甘肅）樂、高昌（今吐魯番）樂、龜茲（今庫車）樂、康國（今俄國薩馬爾漢）樂、安國（今俄國布哈拉）樂、天（今印度）樂、高麗（今朝鮮）樂等。還有著名的唐代歌舞大曲，它繼承了相和大曲的傳統(tǒng)，融會了九部樂中各族音樂的精華，形成了散序的結構形式。其中《霓裳羽衣舞》則由唐玄宗所作，清雅和煦，為世所稱道。大詩人白居易就有著名的《霓裳羽衣舞歌》傳世。

音樂是文化的一部分，中國傳統(tǒng)音樂的包容與和諧也是中國傳統(tǒng)思想的精華，中國傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家所蘊含的思想對今天中國人看待世界政治有借鑒。許曉春老師認為儒家是解決人與人的關系，道家是解決人與自然的關系，佛家則是解決人與自己內心的關系。中國傳統(tǒng)音樂所蘊含的對于人與人，人與自然，人與自身的解讀也正是中國人的生存邏輯，有別于西方的叢林邏輯，是典型中國式的和而不同。不強求一致，不追求中國治下的秩序，超越西方民族國家的分析單位，用世界作為單位去思考問題，追求一個和而不同的世界，追求一種有容乃大的世界，用“化”的方式，而非“克”的方式去對待不同文化，不同民族。趙汀陽在《天下體系》中所說的：“天下無外，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”例如舉世矚目的北京奧運會，導演張藝謀選取一首溫和自然的《我和你》作為主題曲，事后張藝謀坦言，“這首平和且安詳?shù)母枨磉_了北京奧組委對世界和平的希望，就像歌中唱的‘我們都是一家人；中國和西方不同的音樂發(fā)展歷程背后是兩種生存哲學的碰撞，反映了雙方對于世界政治的不同態(tài)度，對于價值秩序的不同追求。”

四、結語

本文運用“拼貼畫”的方法，從音樂角度出發(fā)，比較中西方音樂背后的不同價值追求。其意義在于為國際政治微觀理論層面提供一種新的思路。其目的在于比較中西方音樂的不同，來說明其背后不同的生存哲學，對于世界政治不同的看法，以期能從傳統(tǒng)的儒釋道文化提煉中國的國際關系理論。

【參考文獻】

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