淺談興山民歌的特點與傳承

肖友明

（四川文化藝術學院，四川 綿陽 621000）

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淺談興山民歌的特點與傳承

肖友明

（四川文化藝術學院，四川 綿陽 621000）

摘要：湖北興山民歌距今大約已有800多年的歷史，確切的說它屬于勞動歌曲中的薅草鑼鼓，因其特有的“興山三度音程”而被文化部專門定名，且已被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。本文中，筆者將對興山民歌的起源與美學特征，以及特色與演唱提示等圍繞民歌本體內容方面進行探討。同時，筆者認識到民間歌曲往往面臨傳承難的尷尬局面，掌握民歌本身的藝術特征僅僅是做了最基礎的工作，而對于民歌的傳承和保護才是擺在每一個音樂人面前的重要課題，故筆者提出一些保護與傳承的具體做法，力求在這方面得出一些可供借鑒的思路與方法。

關鍵詞：興山民歌；起源；美學特征；特色；演唱要求；保護；傳承

一、興山民歌的起源與美學特征

據音樂史書記載，關于我國音樂的起源主要有三種說法，它們是模仿說、感情說和勞動說。其中“勞動創造了人，而音樂又是人創造出來的”，所以音樂起源于勞動便是一個重要的源頭。我國古代就有大量的民歌是在描寫勞動場面，如相傳黃帝時期的《彈歌》，全曲共八個字，描繪的就是先民們為了生存狩獵時的情景。湖北興山民歌正是人們在勞作過程中，伴隨著薅草的鑼鼓點即興演唱的民歌類型。

先秦時期，民歌就分為以《詩經》為代表的北方民歌和以《楚辭》為代表的南方民歌。其中，《楚辭》主要是以楚國為中心的南方地區民歌集，其內容大都是祭祀鬼神的篇章，湖北興山地區又是楚文化的核心地帶，現今興山民歌的音樂風格主要是以“悲”為美，這可能與古楚民歌用于祭祀鬼神有一定的相聯。從漢武帝立樂府到唐太宗制雅樂，都有楚音“哀傷”、“悲”的記載，直到今天，人們也認為興山民歌“音悲”，或許有人認為這種音樂并不美，但這種認識卻與楚人的感覺大相徑庭，而這本身就體現了音樂的地域性，不同地域的人審美心理不同，所謂的反“悲”為“喜”，正是荊楚古歌的美學特征。

二、興山民歌的特色

興山民歌的特色在于居于大、小三度之間的特殊“三度音程”，國內音樂學界部分學者將其認為是“荊楚古歌”的遺存，所以興山民歌常被稱為“巴楚古音活化石”。興山民歌源遠流長，蘊藏豐饒，其音調奇特，常常使受過現代音樂訓練的人誤認為“沒唱準”。筆者認為，興山民歌的特殊三度音程主要是根據哭泣時發出嗚咽之聲逐漸演變而來，演唱時就沒有所謂的音準之說，如果音高非常準確，反而影響了哭泣嗚咽時的真情流露。演唱時一定要把握“興山三度音程”的分寸、力度，要反復聽，反復琢磨，才能達到其特色的理想效果。

三、興山民歌的演唱提示

興山民歌在演唱時要尋求嗚咽之感，所以在氣息的運用方面尤其要注意。演唱時，聲音要與氣息形成一種較強的對抗力量，要尋找一種抽泣的感覺。從音色處理的角度來講，應力爭做到“原汁原味”，保留其最原始、樸質、粗獷的音質特征。

興山民歌演唱過程中，每一句的末尾通常都有一個下滑音，這也是在演唱中尤其應當注意的，這與興山民歌以悲為美的審美特征是相符合的。另外，在演唱過程中節奏也是應該注意的，多數情況下其節奏型舒展自由，樂句與樂句之間的停頓常無規律可循，全憑演唱者“自由地”發揮，而這種有控制的自由又是較難做到的。

為保留興山民歌原汁原味的藝術特征，通常要求必須要使用興山本地方言進行演唱，如《五句子歌》中的發音：五（vu）、歌（go）、難（lan）、桃（tiao）、色（sei）、舌（shei） 等。另外，在演唱時襯詞也是應當注意的，因為它能準確描繪歌曲的情緒與呼吸的氣口。在我國傳統民歌中，常用襯詞來豐富音樂形象，加強情感的表達，有些襯詞則是為了加強節奏和語氣，使音樂更加形象生動。可以想象人們在薅草鑼鼓的伴奏下，歌詞為勞動過程中特定的景物和心情，句段中添加的襯詞大大豐富了情感表達，同時又能起到深化主題的作用。

四、興山民歌的保護與傳承

2006年5月20日，興山民歌經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。我們作為專業院校的音樂工作者，有責任去做一些我們力所能及的傳承與保護工作。首先我們要明白民歌傳承的載體是什么？載體是人，是每個熱愛興山民歌的老百姓。有了這一個認識后，接下來我們來談一談具體的思路與方法。

筆者認為時下的音樂強調大眾化，將興山民歌和與流行元素相結合不失為一種直接有效的方法。這樣的例子有很多，如鳳凰傳奇的部分作品就是將蒙古民歌與流行音樂相結合，從而使聽眾更加直觀地了解蒙古民歌的音調特點，同時這也起到了傳播民間音樂的作用。其次，民歌保護與傳承應從青少年抓起，讓地方民歌走入校園，走進課堂。音樂學院的學生本身就是音樂事業的傳播者，他們更應該履行職責，來推動這一工作的有序展開。

另一方向，作曲家們應多地運用民歌素材進行音樂創作，這也是傳播民歌的有效途徑，同時也可以根據當地名人軼事或是民間故事，融入興山民歌的旋律素材來編創音樂劇、歌舞劇等。政府可定期開展諸如“興山民歌節”等活動吸引更多的人參與進來，對傳承和保護興山民歌大有裨益。最后，國家也應該投入更多的經費，同時加大宣傳力度，設立專門的機構，來整理、錄制、傳播民歌。

五、結語

興山民歌流傳于湖北省興山縣各鄉鎮及其東、南、北部的周邊地區，屬漢族民間音樂。其研究價值在于，興山古民歌在近千年歷史中傳承下來，有力地證明了我國傳統音樂頑強的生命力。同時它屬于我國中南部獨有的民間音樂樂種，從內容上看，它承襲了荊楚古歌的基本面貌，其獨特的樂律學原理對音樂理論的研究提供了藍本，同時也填補了對這一音樂現象理論研究的空白。

興山民歌是民族音樂文化的重要組成部分，它是我們與世界各民族音樂交流中具有鮮明個性的“文化身份”。只有把根深扎在博大精深的中華音樂文化的土壤中，才能最終結出碩果。通過對興山民歌學習和研究后，身為中華文化的踐行者，我們有義務傳承和保護民族民間優秀的傳統音樂文化，繼承發揚傳統文化是我們義不容辭的光榮使命。

參考文獻：

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［2］王慶沅：《荊楚古音的發現》［J］，黃鐘，1997年第2期

［3］陳應時、陳聆群：《中國音樂簡史》［M］，高等教育出版社，2006年12月第一版

［4］茍利芝：《四川清音的傳承與革新研究綜述》［J］，音樂大觀，2013年第3期

中圖分類號：G625

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0216-01

作者簡介：肖友明（1983-），男，漢族，講師，四川音樂學院作曲與作曲技術理論專業畢業，研究生學歷，文學碩士學位。現任四川文化藝術學院音樂舞蹈學院作曲與作曲理論教師。