納西族原生形態舞蹈現狀調查

常國華

摘 要：納西族是一個善于保護和傳承自己民族文化的少數民族，擁有豐富的民族舞蹈資源，保存至今的多項原始形態舞蹈被列入國家級或省級的非物質文化保護名錄。納西族原始形態舞蹈對我們了解和研究人類學、民族學、納西族文化以及舞蹈學等學科有著較高的研究價值。

關鍵詞：納西族舞蹈；原生形態；現狀

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0122-02

納西族是我國少數民族之一，現居住在我國西南金沙江上游地帶，人口326295人（第六次人口普查），其中80%居住在云南省麗江市，其余分布在迪慶藏族自治州、四川鹽源、鹽邊、木里，也有少數分布在西藏芒康縣。

納西族源于氐羌族群。“羌，西戎牧羊人也，從羊從人。羊亦聲。”① 遠古時期居住在青海的黃河、賜支河、湟河三河間的古羌人。戰國初年，逐向南遷，經岷江上游、雅礱江流域，再遷今天居住的金沙江上游一代。納西族十分重視保護和傳承自己的民族文化，在民族藝術方面獨樹一幟，其中詩文、繪畫、雕塑、樂舞藝術名揚中外。

納西族遠古時期民間的許多原生形態舞蹈流傳至今。納西族的原生形態舞蹈在納西族人民長期歷史繁衍和發展生息過程中，以原汁原味的人民群眾為源，采用原生態的舞蹈元素、生活元素以及宗教信仰元素為組合。舞蹈所用的道具服飾沒有被異化，都以生活原型，歷經世代民間藝人和人民群眾的創造、發展和錘煉，深刻反映納西族人民的宗教信仰、民俗民風、思想情感、道德觀念。納西族原生形態舞蹈有許多都是國家級或省級非遺項目，納西族原生形態舞蹈不僅是我們了解納西族歷史文化的一扇窗口，也是作為對納西族歷史文化研究的重要資料和依據。新時期新背景下，納西族人民的社會經濟、生態環境發生著飛速的發展和變化。納西族舞蹈從原有的原生形態向表演藝術化、市場化、多民族群眾化形態等方向發展。本次調查以納西族原生形態舞蹈為調查對象，通過對納西族舞蹈的圖像、文獻資料及對納西族地區實地走訪、調查，從舞蹈學的視野對納西族原生形態舞蹈進行收集、梳理和考證，對現存納西族原生形態舞蹈進行闡述介紹。

一、東巴舞

“東巴舞”，是納西族一種古老的宗教祭祀舞蹈，現今流傳于納西族地區各種東巴祭祀儀式中。2006年列入“云南省非物質文化遺產保護名錄”。納西族信奉東巴教，東巴教產生于藏傳佛教傳入納西地區之前，現有上千年的歷史。

“東巴”，意為“智者”。是東巴教的經師。② “東巴舞”是東巴在宗教祭祀儀式中跳的各種舞蹈。東巴舞在不同的祭祀儀式中有嚴格的規定動作。值得稱嘆的是 ，東巴舞蹈有用東巴象形文字專門記錄舞蹈的舞譜，納西語稱為“蹉姆”，它與漢族的《敦煌舞譜》、《德來宮舞譜》一起載入中國舞蹈文化史。東巴舞譜作為東巴古籍的一部分于2003年被聯合國教科文組織列入“世界記憶文化遺產名錄”。

相傳東巴舞蹈有三百多套，經調查，東巴舞譜現有六個本子，共記錄158套譜文，出現52種舞名，其中44種舞名有完整譜文，它們分為神舞、禽獸舞、法器舞三大類。舞者為東巴，都是男性。舞蹈時頭戴五佛冠，身著東巴法衣，道具有：金剛杵（法杖）、金剛鈴（扁鈴）及弓箭、寶劍等。樂器有：右旋海螺（法螺）、六角號、牛皮大鼓、手鼓等。③

根據對東巴舞現狀的調查，東巴舞的流傳面窄，主要還是東巴在祭祀儀式上跳，社區學校、專業團體演出和旅游景區也開始出現。舞蹈還保留著原有的服飾道具和動作套路。具調查了解麗江現有東巴500人左右（其中包括東巴學校的學生），根據對東巴協會的了解，東巴申請入會的人不到100人。麗江納西族地區東巴舞開展較好的有大具、新鄉、拉市、太安等地。從掌握東巴舞蹈情況看，年齡大的東巴對舞蹈套路掌握較多和嫻熟，年輕的東巴則反之。

二、熱美磋

“熱美蹉”亦稱“哦熱熱”、“窩熱”等名，“熱美”是指鬼魂的意思，“蹉”是“舞”或“蹈”的意思。“熱美蹉”是納西族最為古老的一種原始歌舞藝術形式，集詩歌、音樂、舞蹈于一身，產生于納西先民原始狩獵游牧時代，距今已有上千年的歷史，它的音樂原始形態被世人稱成為“音樂活化石”。現今主要流傳在麗江境內的大東鄉、鳴音鄉、寶山鄉、大具鄉、奉科鄉以及太安鄉等地，于2008年成功申報為“國家非物質文化遺產”。“熱美蹉”對我們了解舞蹈起源及舞蹈原始形態有著重要的參考研究價值。

“熱美蹉”作為一種原始歌舞形式，少則十余人，多則上百人，唱跳時不分男女老少，手拉著手，肩并著肩，圍著火堆，以順時針方向以“移步、顫步”邊唱邊跳走動，整個場面男子剛勁有力、豪放粗曠發出“哦熱”聲，女子發出綿綿、纖細的“羊咩”聲。整個場面給人一種聲勢浩蕩，讓人內心震撼的感覺。

“熱美蹉”的起源大致有三種傳說：（1）原始舞蹈說：因舞蹈連臂，手的動作還沒完全解放，腳上和身體動作主要是仿生為主，整個舞蹈場面反映了納西族先民狩獵的場面；（2）驅鬼說：傳說納西族死后，為了不讓惡鬼“熱美”吃掉，人們都要跳“熱美蹉”來驅趕惡鬼“熱美”；（3）尋羊說：傳說古時候，有一位青年牧人丟失了羊，被主人吊打，伙伴們連夜幫他在山上尋找，男的用吆喝聲嚇跑野獸，女的用羊聲召喚小羊，最后救了牧人。目前，大多都以驅鬼說為主。

現今“熱美蹉”除了在喪事等活動中跳，已經發展成為納西族各種節日自娛自樂的舞蹈。隨著國家和當地部門對非物質文化遺產的保護和重視，2006年在麗江大東成立了“熱美蹉”藝術團，2008年5月大東鄉被命名為“大東鄉納西族熱美蹉之鄉”，麗江市古城區和玉龍縣相繼頒布了相關的保護條例，2010年6月麗江古城區文廣局和非物質文化保護中心特在大東鄉的文明村、大東文化站、大東完小等9個村子和單位定為“國家級非物質文化遺產“熱美蹉”傳承點”。根據麗江市古城非物質文化保護中心的調查，古城區省級非物質文化傳承人7人中，3人為“納西族熱美蹉”傳承人；市級傳承人34人中，4人為“傳統舞蹈”傳承人，1人為“納西族熱美蹉”傳承人；古城區傳承人58人中，“納西族熱美蹉”傳承人有14人，現統計已去世的傳承人中，傳統舞蹈1人、傳統音樂（熱美蹉）2人。

三、勒巴舞

“勒巴舞”，納西族稱“勒巴蹉”漢語直譯為勒巴跳。是一種大型的，帶有宗教色彩的風俗歌舞，歌時不舞、舞時不歌。”④納西族“勒巴舞”與藏族“熱巴舞”同源異流，它集唱、誦、舞于一身，具有早期原始藝術“三位一體”的形態特征，舞蹈動作粗獷豪邁、開合有度、剛柔相濟。舞蹈時男舞者身著白衫短褂白褲、腰配紅帶，有時也會系雞毛毯裙，頭頂野雞標本，右手執勒巴手搖鼓，左手甩牦牛尾或絲狀麻布的拂塵狀道具。女舞者里著白衫，外穿紅毛氈坎肩，腰套黑長裙并系紅帶，左手拿長柄鼓，右手持藤條鼓棒。男女圍著篝火在廣場上配著鮮明的節奏翩翩起舞，男女之間有許多插花隊形，相傳“勒巴舞”有40余種套路，現今流傳有36種套路，舞蹈形式大致可分為二種：（1）仿生舞—主要模擬龍、虎、象、蛙、鷹、蜻蜓等動物，其中有些仿生舞具有祭祀功能；（2）模仿舞（勞作舞）—主要模仿平時生活中的織布、生產以及播種收割等勞動情節。“勒巴舞”已有上千年歷史。2015年列入麗江市古城區非遺項目，現今主要流傳于滇西北金沙江峽谷麗江塔城、巨甸、魯甸和香格里拉維西納西族、藏族、傈僳族雜居地帶。

納西族“勒巴舞”起源學術界主要有兩種說法，一種認為“勒巴舞”是藏族“熱巴舞”在納西族地區傳承所產生的。另外一種說法是納西族“勒巴舞”產生于納西族東巴舞。根據對“勒巴舞”的藝術特征和流傳的地區看，納西族“勒巴舞”和藏族“熱巴舞”有著非常相似和千絲萬縷的聯系。

四、打跳

“打跳”古時候也稱“踏歌”，起源于唐宋時期，俗稱“打臘利”，納西族語“咚羅麗”或“紐踔”。一些地方常以笛子和葫蘆笙為引導伴奏，也稱為“笛子跳”或“蘆笙舞”，摩梭人稱“打跳”為“甲蹉”或“跳鍋莊”。“打跳”是納西族一種常見的自娛自樂的民族歌舞，起舞時，男男女女百十人圍著篝火，樂器演奏者在圈中領頭，圍圈的打跳者相互牽著手（或左手叉腰，右手搭在前者右肩）跟著領頭的節奏和舞步，并沿著逆時針方向做統一的舞蹈動作，舞蹈動作以腳步移動為主。在納西族學者郭大烈的《納西族文化觀》一書中介紹到，“納西族打跳原有70多種，至今保留有20多種，打跳動作有三角跳、合腳跳、甩手跳、三步搖晃，常用的打跳曲有《紡麻線》、《趕街調》、《洗麻調》、《三打腳》、《三步三搖晃》、《大家跳》、《永寧調》、《合腳跳》、《甩手跳》、《蠻調》、《單打腳》等”。在納西族原生形態舞蹈中，許多舞蹈都是以圈舞的形式展示，包括前面講到的“熱美蹉”。為了對納西族舞蹈的理解和歸納，我們把納西族一些傳統舞蹈都歸納到納西族“打跳”種類，如“喂默達”“阿麗哩”等。“打跳”舞蹈里的“笛子舞”（打羅蹉）、“葫蘆笙蹉”、“默達蹉”等2015年被麗江市古城區政府列入第四批非遺保護項目 。

“打跳”是納西族地區最為常見和普及程度較高的一種舞蹈形式。一到傍晚，納西族人民就會在寬敞的場地和廣場打跳起來，參與打跳的一般為中老年婦女。逢年過節，特別像“三朵節”、“三八婦女節”，由政府牽頭企業贊助開展“打跳”比賽，來自麗江各鄉鎮的打跳隊伍積極參與，“打跳”人群遍及麗江古城、紅太陽廣場、黑龍潭公園、束河古鎮四方聽音廣場和白沙等地。“打跳”從早到晚，參與人員之多、規模之大，可謂壯觀！納西族“打跳”因節日的不同導致參與人群不同，像“三八婦女節”參與打跳的中老年婦女偏多，而到了“火把節”參與的年輕人偏多，由于麗江是一個旅游城市，參與“打跳”的人群除了當地人還有許多游客。“打跳”是納西族一種傳統的舞蹈形式，從早前帶有祭祀功能已經轉變為以自娛自樂為主，風格從悲傷轉變為歡慶。由于經濟發展和生態環境的變化，“打跳”活動受到較大影響，現今無論是參與人數和規模都不及以前。

五、白沙細樂的舞蹈和其他舞蹈

“白沙細樂”亦稱“白沙細梨”“別時細梨”，是一部集器樂、歌舞為一體的納西族大型古樂。“白沙細樂”的起源主要有兩種說法，一種認為是南宋末年，元軍入滇時傳入麗江。一種認為“白沙細樂”起源于納西族民間。“白沙細樂”是一部感情豐富、藝術性較高的宛如樂歌舞交響詩，2011年被列為國家級非物質文化遺產。

“白沙細樂”從序曲開始共有十個樂章，其中的“赤足舞曲”“弓矢舞曲”“云雀舞曲”“美麗的白云”四章中有唱有跳，這些樂曲多在送葬時奏跳，以此來超度死者亡靈，祈福死者。通過查閱資料和走訪調查，現今的四個樂章的四種舞蹈（赤足舞、云雀舞、弓矢舞、白鶴舞）的跳法已基本失傳。現今的“白沙細樂”都以器樂和歌唱為主，基本看不到舞蹈表演，“白沙細樂”已經從先前的祭祀功能轉變成為今天的以自娛自樂和商業表演為主的一種納西族民間藝術形式。

納西族從古至今都是一個能歌善舞的民族；也是一個善于學習外來文化和保護自己傳統文化的民族，納西族除了信仰自己的東巴教外，還信仰佛教、藏傳佛教、道教等。歷史上出現過諸多的宗教舞蹈，雖許多失傳，但對現存的舞蹈影響深遠，可以從現存的舞蹈看到曾經舞蹈的影子。通過文獻考究，我們課題組成員對白沙壁畫和麗江一些寺廟的實地走訪，在白沙壁畫和玉峰寺壁畫上看到了許多的舞蹈形象，舞蹈形象反映當時納西族人民的生產生活，形象栩栩如生、活靈活現。在“納西族古代舞蹈和舞譜”一書中，記載的舞蹈還有“喇叭跳神”、“刀舞”、“龍燈舞”、“口琴舞”。藏族也有“刀舞”；漢族有“龍燈舞”；彝族有“口弦舞”，通過考證，“喇叭跳神”是藏族舞蹈“羌姆”在納西族藏傳寺廟的流傳和再現。現今麗江喇叭寺廟有法式活動，來自香格里拉的喇叭就會在寺廟跳“喇叭跳神”。從納西族居住的地域和民族交融看，納西族與藏、彝、白、普米、傈僳等民族世代交錯雜居，民族文化和民族舞蹈歷史上相互交融和影響，納西族也是一個受到漢文化影響較深的少數民族。所以納西族的“刀舞”“龍燈舞”“口弦舞”也是各民族相互交融的結果。

通過對納西族原生形態舞蹈調查和研究，納西族的原生形態舞蹈保存形式較好、種類較多，能夠從不同側面反映納西族的歷史、藝術、宗教等民族文化方面的情況。但隨著社會經濟的發展，納西族人民的生活發生著翻天覆地的變化，原有的許多傳統舞蹈已經從先前的功能轉變成為人們消遣的一種娛樂方式，原生形態舞蹈生存所依賴的生態環境和傳承人的逐漸消失，原生形態舞蹈生存和發展面臨危機。雖然國家出臺了許多保護傳統文化的法律法規，相關機構部門對納西族傳統文化的保護和傳承也做許多的工作，許多專家和學者為納西族傳統舞蹈的保護和傳承做了許多的探索和研究，納西族原生形態舞蹈的保護和傳承也取得了一些經驗和成績，但不得不承認，納西族的原生形態舞蹈離我們越來越遠，許多舞蹈逐漸消失。如何真正切實有效的保護好納西族原生形態舞蹈，需要大家共同參與，相信通過幾代人的不懈努力，納西族原生形態舞蹈一定會得到很好地保護和傳承。

注釋：

①納西族簡史編寫組.納西族簡史[M].昆明：云南人民出版社，1984.

②納西族簡史編寫組.納西族簡史[M].昆明：云南人民出版社，1984.

③資料來源于麗江市非物質文化中心.

④和云峰.本是同根生——納西族“勒巴”與藏族“熱巴”源考.流辯.今析[J].西藏藝術研究，2007（01）.

參考文獻：

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[3]張麗蘭.納西族民族民間歌舞曲“窩熱熱”基本形態初探[J].大眾文藝，2014（14）.

[4]和云峰.本是同根生——納西族“勒巴”與藏族“熱巴”源考.流辯.今析[J].西藏藝術研究，2007（01）.

[5]納西族簡史編寫組.納西族簡史[M].昆明：云南人民出版社，1984.