構(gòu)建創(chuàng)新文化價值觀的國際經(jīng)驗(yàn)借鑒及對策研究

白雨晨

【摘要】經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，國家進(jìn)步需要創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)需要創(chuàng)新，那么對學(xué)校教育就提出進(jìn)一步的要求，培養(yǎng)創(chuàng)新能力是新世紀(jì)教育的主要任務(wù)，而學(xué)校作為培養(yǎng)人才的重要機(jī)構(gòu)更需要創(chuàng)新，現(xiàn)代社會的急劇變化給學(xué)校提出了挑戰(zhàn)，創(chuàng)新校園文化作為學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的文化價值觀尤為重要。本文主要研究學(xué)校的創(chuàng)新文化價值觀。

【關(guān)鍵詞】校園文化 國際經(jīng)驗(yàn) 教學(xué)理念

一、引言

創(chuàng)新文化是指在一定的社會歷史條件下，文化主體在從事創(chuàng)新或其他社會活動中所創(chuàng)造和形成的、具有明顯創(chuàng)新傾向和特色的創(chuàng)新精神財(cái)富以及創(chuàng)新的物質(zhì)形態(tài)的總和。創(chuàng)新文化作為一個體系，一般包括創(chuàng)新價值觀、創(chuàng)新準(zhǔn)則、創(chuàng)新的制度與規(guī)范、創(chuàng)新的物質(zhì)文化環(huán)境等等，其中，創(chuàng)新價值觀是創(chuàng)新文化的核心。創(chuàng)新文化一旦形成，就會對文化主體及其相關(guān)群體產(chǎn)生影響，觸發(fā)他們的創(chuàng)新意識并促進(jìn)創(chuàng)新活動的形成。創(chuàng)新文化有助于創(chuàng)新思維及創(chuàng)新行為的產(chǎn)生與維持，有利于創(chuàng)新效率的提高和創(chuàng)新成果的取得。創(chuàng)新文化具有極強(qiáng)的潛移默化功能，它從根本上講是一種以創(chuàng)新價值觀為核心的能夠最大限度地激勵或激發(fā)人們?nèi)?chuàng)新的文化范式，它包含著激勵創(chuàng)新、保障創(chuàng)新的理念、價值觀、態(tài)度等人文因素。

二、創(chuàng)新校園文化的國際借鑒

有很多國外的大學(xué)在創(chuàng)新文化方面做的比較好，可供我國大學(xué)借鑒和學(xué)習(xí)，比如：哈佛大學(xué)之所以能夠成為美國學(xué)校中的成功典范，培養(yǎng)出了一大批具有創(chuàng)新開拓精神的人，其根本原因在于它獨(dú)特的辦學(xué)宗旨和校風(fēng)。在授課方面，不以教師講課為主，而是提前布置課程問題，重視學(xué)生的思考過程，學(xué)生考試成績也跟課堂的活躍性有關(guān)，積極主動的學(xué)生分?jǐn)?shù)就越高。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，哈佛大學(xué)采取不設(shè)立唯一正確答案，這樣的重視方法不看重結(jié)果的教學(xué)方法，讓學(xué)生在分析問題中完全自信的表現(xiàn)自我，發(fā)揮獨(dú)特的創(chuàng)造性。

在19世紀(jì)，紐曼當(dāng)時對大學(xué)的理想就深深的影響了很多學(xué)校甚至是后來很多的歐洲國家的大學(xué)。因?yàn)榧~曼提倡的就是大學(xué)應(yīng)該“博雅教育”，也就是自由教育。而他認(rèn)為一個好的大學(xué)它的職責(zé)就是提供一個平臺，給學(xué)生智能、理性的去思考，做到這樣的鍛煉，對學(xué)生智能的培養(yǎng)和啟發(fā)都有很好的幫助。自由教育意義就在于全面的培養(yǎng)學(xué)生，并不是對個別專業(yè)或者職業(yè)進(jìn)行教育，而是讓人學(xué)會怎樣思考問題，怎樣推理，有分析問題，辨別問題，并有效的解決問題的能力，這是一種方法，更能增強(qiáng)學(xué)生的想象力。紐曼非常推崇理智，這種理智是形容人的精神能力和狀態(tài)，紐曼將其描述成自由、公正、平靜、溫和、智慧。這幾種描述都指的是人內(nèi)心、內(nèi)在的一種精神，更有包括精神更深的價值觀，所以紐曼說的理智其實(shí)也就是人們常說的人格，他指出“大學(xué)訓(xùn)練是達(dá)到一種偉大而又平凡的目的偉大而又平凡的手段，它旨在提高社會的思想格調(diào)，提高公眾的智力修養(yǎng)，純潔國民的情趣，為大眾的熱情提供真正的原則，為大眾的志向提供確定的目標(biāo)，推進(jìn)政治權(quán)利的運(yùn)用以及使個人生活之間的交往文雅化。這種教育使人對自己的意見和判斷能有一種清楚而自覺的認(rèn)識，能用真理去發(fā)展它們，能雄辯地說明它們以及能有力地、提倡它們。”紐曼認(rèn)識大學(xué)就應(yīng)該抓住學(xué)生的心靈，培養(yǎng)、啟發(fā)、擴(kuò)展。

三、校園創(chuàng)新文化價值觀在價值原則中的對策

我國學(xué)生的基礎(chǔ)理論和知識在世界上都是有目共睹的，但是我國大學(xué)生缺乏主動性，和創(chuàng)造性，這對創(chuàng)新教育影響很不好，所以在查找自身問題的同時，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)國外一流大學(xué)的方式方法，辦學(xué)理念，從觀念、根本上改變阻礙創(chuàng)新的現(xiàn)狀。共享的價值觀是決定行動規(guī)范和制度化的決定性因素。要使研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)成為一個具有傳承性、功能性和穩(wěn)定性的系統(tǒng)，必須使擁有不同資源和權(quán)力的創(chuàng)新主體在創(chuàng)新理念上保持和諧一致和統(tǒng)一認(rèn)識。要使文化子系統(tǒng)良好運(yùn)行，需要借助一些“文化符號”和“共同意義”，使“創(chuàng)新”內(nèi)化到創(chuàng)新主體的思想意識中，形成創(chuàng)新的集體情感和集體責(zé)任感。

迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)社會共同價值觀對“規(guī)范”的決定作用，他在研究教育制度時，進(jìn)一步得出人類整個教育制度就是一個宏大的個體社會化體系，不僅包括社會共同價值觀和行為規(guī)范體系，而且還包括共同的符號，情感乃至經(jīng)驗(yàn)都需要并且事實(shí)上也是通過教育體系向社會新生代個體傳承和延續(xù)的。學(xué)校人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)是建立在對“人”本性的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上。人之所以有別于其他生物，在于人是有智慧、有思想的進(jìn)而人有人格、尊嚴(yán)。因此，大學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該尊重每一個個體的生命完善、發(fā)展個體內(nèi)在需求，尊重人格的自由、獨(dú)立和每個個體生命的差異，尊重并善于發(fā)掘每個人的生命潛能，鑄造完美人格。只有具有在教育終極意義上考慮教育的價值，即尊重每個個體的能動性，激發(fā)個體的創(chuàng)造性。國內(nèi)許多從事人文社會科學(xué)的先驅(qū)們穿梭于教室、工作間、微機(jī)實(shí)驗(yàn)室以及各種練習(xí)場所，要不斷更新觀念、注入活力的氛圍，吸引著世界各地眾多最優(yōu)秀的教師、學(xué)生及研究者；要意識到當(dāng)今面臨的挑戰(zhàn)是全球性的、跨學(xué)科的，要懂得人文與社會科學(xué)學(xué)院將給予其知識和技能，使之走在日新月異的世界前列。在人文與社會科學(xué)學(xué)院，學(xué)生們學(xué)習(xí)從歷史的角度觀察問題，籍以考察其生存能力和站在全球性的有利位置明繚自身，并在言論和文字中表現(xiàn)其洞察力。

參考文獻(xiàn)：

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