古代文學(xué)鑒賞的思維模式探討

朱俊鳳

【摘 要】對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞，只有遵循一定的思維模式，才能深入理解作品思想內(nèi)核，獲取美的體驗(yàn)。本文對(duì)古代文學(xué)鑒賞應(yīng)該遵循的一些基本思維模式進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)；鑒賞；思維模式

在中華文明漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，我們的先人創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，這些作品不僅思想豐富，內(nèi)容深刻，而且具有極高的文學(xué)性、藝術(shù)性，因此，通過(guò)對(duì)這些作品的仔細(xì)鑒賞，不僅可以提高學(xué)生的人文修養(yǎng)和審美情趣，而且還有助于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。所以，高中語(yǔ)文一定要重視學(xué)生古代文學(xué)作品鑒賞能力的培養(yǎng)，通過(guò)不同的教法引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)新思維，達(dá)到提升學(xué)生鑒賞水平的目的。

一、思維模式的類型

人在思維過(guò)程中都遵循著一定的模式、方法，借助這樣的思維模式，人可以從眾多蕪雜的現(xiàn)象中捕捉到事物的本質(zhì)內(nèi)容，進(jìn)而形成正確的認(rèn)識(shí)。人的思維模式主要有整體思維、發(fā)散思維、演繹思維、歸納思維等模式。古代文學(xué)作品類型眾多、創(chuàng)作手法多樣，尤其是古代優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，其思想內(nèi)涵往往更加深刻，采取的寫作手法和創(chuàng)作的形象有時(shí)也比較隱晦曲折，因此，要想對(duì)這些古代文學(xué)作品進(jìn)行深入的解讀，必須采用多樣的思維模式才行。

二、古代文學(xué)鑒賞中的基本思維模式

1.全面、多角度的思維模式

古代文學(xué)作品中塑造的人物形象，其性格往往不是單一的、平面化的，而是綜合的、立體的，因此，在鑒賞古代文學(xué)作品人物性格的時(shí)候，就應(yīng)該堅(jiān)持全面、綜合的思維模式，注重從多角度對(duì)人物性格進(jìn)行認(rèn)真分析。如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象，其常被看做是一個(gè)封建社會(huì)的離經(jīng)叛道者，他尊重女性、鄙視男權(quán)，他說(shuō)：“女人是水做的”，“男人是泥做的”，所以一看到女性就覺(jué)得清氣撲面，而一看到男性就覺(jué)得“濁氣逼人”。無(wú)疑這樣的思想，在男尊女卑的封建社會(huì)，是極端大逆不道，有違常倫的。但如果就此把這看做是寶玉性格的全部，無(wú)疑失之偏頗。因?yàn)椋苍羞^(guò)踹襲人窩心腳的時(shí)候，更有過(guò)在寶釧、晴雯被其母親王夫人視作“狐貍精”，“好好的少爺被你們帶壞了”的偏頗指責(zé)聲中，被驅(qū)趕出賈府，而不為他們做辯駁的時(shí)候，可以說(shuō)，這時(shí)候的寶玉只不過(guò)是封建權(quán)威下的一個(gè)“逃兵”。由此可見(jiàn)，只有全面深入地進(jìn)行思考，才能在文學(xué)鑒賞中形成客觀、準(zhǔn)確的觀點(diǎn)。

2.概括、歸納的思維模式

在對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的時(shí)候，常常要使用概括、歸納的思維模式。如在一些古代文學(xué)作品中，人物的性格往往不是一成不變的，他會(huì)隨著環(huán)境的變化而不斷發(fā)展，從而使其性格顯現(xiàn)出比較復(fù)雜多樣的特性，不過(guò)，盡管人物性格有變化，但是其性格中的核心東西卻是難以改變的，這就需要從作品中千頭萬(wàn)緒的描述中，抽取出共性的東西加以歸納，從而把握作品中人物形象的主要性格特征。如《水滸傳》中，宋江這一人物形象就是不斷變化的。其最初作為一個(gè)鄆城小吏，過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，平常也喜好交結(jié)豪強(qiáng)，因此贏得了“及時(shí)雨”的美名，其對(duì)朝廷、對(duì)當(dāng)官的，一直是心存向往的。但后來(lái)隨著其受到朝廷的迫害逐漸加劇，最終非要了他性命不可的時(shí)候，他才走上了徹底抗?fàn)幍牧荷街贰：髞?lái)，當(dāng)朝廷對(duì)他再度使以恩惠的時(shí)候，其性格中“投降”的思想再度表露出來(lái)。但通過(guò)歸納的思維方式，我們發(fā)現(xiàn)，盡管宋江性格中有反叛的色彩，但其反叛的其實(shí)一直是所謂的“奸臣當(dāng)?shù)馈钡默F(xiàn)實(shí)，而對(duì)于那個(gè)高高在上的皇帝，他其實(shí)一直沒(méi)有想過(guò)要反叛的，其“忠君”思想是一以貫之的。

3.實(shí)事求是的思維模式

準(zhǔn)確鑒賞文學(xué)作品，一定要立足于文本，實(shí)事求是地進(jìn)行思考，不可以當(dāng)代人的思維定式去分析古人的思維方法。如許多學(xué)生常常對(duì)《西游記》中孫悟空的本領(lǐng)感到困惑，他們認(rèn)為，在大鬧天宮中，孫悟空的本領(lǐng)如此之大，“十萬(wàn)天兵天將竟然捉不住一個(gè)妖猴”，而在保護(hù)唐僧取經(jīng)的時(shí)候，孫悟空竟然拿很多妖怪沒(méi)有辦法，好像是孫悟空的本領(lǐng)急速退化了。其實(shí)，如果大家能夠?qū)O悟空這一形象放置到這本書成書的年代予以考慮就可以明白，為何孫悟空在后來(lái)卻“打不過(guò)幾個(gè)小妖了”。《西游記》成書于明朝中期，當(dāng)時(shí)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但封建統(tǒng)治者對(duì)人思想的禁錮卻十分深，文人稍有不慎，就會(huì)因言獲罪，正是由于這種思想上的強(qiáng)烈束縛，使得明朝始終無(wú)法在科技上獲得突破發(fā)展，在軍事上也始終無(wú)法保持對(duì)周邊國(guó)家的軍事優(yōu)勢(shì)，從而導(dǎo)致邊關(guān)始終不寧。而《西游記》中孫悟空頭戴金箍的形象，其實(shí)就暗喻了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)人們思想的束縛，也正是有了這一層束縛，從而使得孫悟空在打妖怪的時(shí)候，顯得縮手縮腳，不敢放開(kāi)。

三、結(jié)論

高中語(yǔ)文教師在要求學(xué)生在對(duì)《古代文學(xué)》作品進(jìn)行鑒賞的時(shí)候，一定要遵循全面客觀、分析歸納、實(shí)事求是的思維模式，將文學(xué)作品放置到更廣闊的背景中進(jìn)行深入分析，只有這樣，才能真正鑒賞到文學(xué)作品的精髓，而不僅僅只是浮光掠影，停留于皮毛。

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