作為社會活動家的泰戈爾

吳海順

摘 要：1924年泰戈爾來華，“詩哲”形象家喻戶曉，但是泰戈爾還有另一層形象：“社會活動家”，這一形象是在1924年特定的歷史條件下形成的，1924年泰戈爾的在華社會活動是這一形象的具體內(nèi)容的來源，泰戈爾的在華社會活動具體分為教育活動、宗教活動以及政治活動，相應的也就形成了以教育活動家、宗教活動家、政治活動家為主的社會活動家形象。

關(guān)鍵詞：泰戈爾；社會活動家；形象

泰戈爾在華期間，各種社會團體（包括教育團體、宗教團體、政界、外交界、新聞界、文學界等）邀請?zhí)└隊栄菡f，泰戈爾還會見印僑、日本人、英文教員、蘇聯(lián)公使、英美協(xié)會、滿清貴族溥儀等，所到之處有學校、議會、寺廟、御花園、山西宗祠，可以說他的行程讓他像一個十足的社會活動家，廣泛的與社會各界接觸，知識界、教育界、宗教界、外交界、政界等不一而足。

一、教育活動家

泰戈爾訪華期間，他與教育有不解之緣，無論是從行程安排還是從泰戈爾具體的言行來看，他在1924年的中國舞臺上留下了一個熱心于教育事業(yè)的教育活動家形象。

泰戈爾在華時頻頻參加教育界的活動，4月16日下午泰戈爾在浙江省教育會演說，4月18日又在商務印書館開歡迎會，申報的報道中出現(xiàn)江蘇省教育會，泰戈爾20日在東南大學演講，申報載述校長的引介，說泰戈爾是“印度教育大家”，4月22日泰戈爾抵達濟南，大公報在4月25日刊文《泰戈爾過濟盛況補志》，載述了泰戈爾抵達濟南后，當?shù)氐男ｉL、教育廳長等趕赴歡迎，5月23日在山西教育機關(guān)開會。而且泰戈爾來華演講的對象很大成分是學生，所以泰戈爾在華“形象”也以教育家顯現(xiàn)。

泰戈爾的教育活動家形象可以從三個方面來說：從歡迎者的組成上看，教育團體是最主要的團體，泰戈爾從上海登陸，在杭州、南京、濟南等地旅行、游玩，到在北京演講、活動，教育團體一直是最忠誠的追隨者；從泰戈爾的演講對象上看，學生是最主要的群體，泰戈爾在各大學校進行演講，其中包括江蘇、武漢等地的中學和東南大學、清華大學等知名高校，這些學校的學生是其宣講的對象；從泰戈爾的演講內(nèi)容看，泰戈爾多次提及他在印度辦的國際學校，還希望中國方面派遣學者去交流學習。

二、宗教活動家

泰戈爾來自于印度，印度充滿各種宗教，古印度的佛教對中國的影響最大，中國人對泰戈爾這位印度來的客人有一種天然的親近感，傾向于將泰戈爾與佛教等宗教聯(lián)系起來。

泰戈爾的宗教活動家形象，泰戈爾與宗教的關(guān)系在1924年泰戈爾訪華時很容易看到，但是這種宗教不是具體指某一特定宗教，基督教、佛教等都對泰戈爾給予關(guān)注，4月18日商務印書館的歡迎會就有基督教會成員參加，到了北京以后泰戈爾參觀了法源寺，還參加了佛教歡迎會，5月19日還參加了中外各教聯(lián)合會的歡迎會。例如，4月28日晨報《丁香花下泰戈爾之佛音》：“一種真誠優(yōu)雅之流露，頗給聽眾以不可思議之印象”，泰戈爾的宗教活動家形象不是那種牧師類的形象，而是一種熱心宗教事業(yè)發(fā)展，而且泰戈爾的外在形象和詩意的言談都有一股宗教的意味，這種意味集中體現(xiàn)在泰戈爾的宗教般的哲學思考上。同樣，5月20日申報《泰戈爾關(guān)于佛教之談話》不是泰戈爾參加佛教的法事或者與佛教有直接的從屬關(guān)系，而是指泰戈爾對佛教的意義的思考，佛教是精神的，不是物質(zhì)主義所推崇的征服，而是強調(diào)一種和諧關(guān)系。

由上可以看出，泰戈爾的宗教活動家形象主要是指佛教活動家的形象，這和中國人泰戈爾的理解有關(guān)，中國人對印度的最大印象就是佛教，泰戈爾的宗教活動家身份自然和佛教有關(guān)。

三、政治活動家

如果說泰戈爾從事教育活動和宗教活動與文學有一定的關(guān)系，那么泰戈爾的政治活動則讓人費解，但是泰戈爾不同于一般人，他的文學的創(chuàng)作面臨的是一個現(xiàn)代化的議題，泰戈爾的文學引領(lǐng)印度文學走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代化這個議題上，文學和政治相互通聯(lián)。現(xiàn)代化是一個多層面的進程，它涉及到人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革。比如中國的文學研究會，1921年文學研究會成立后，崇奉現(xiàn)實主義與自然主義，為中國第一個現(xiàn)實主義文學流派，有“人生派”之稱。文學研究會的現(xiàn)實主義傾向就是在社會現(xiàn)代化的大背景下進行的一項選擇，無論是泰戈爾的文學還是現(xiàn)實主義的文學，它們都強調(diào)文學與社會的關(guān)系，政治作為社會的一個有機元素，自然也和文學有了一定的勾連。

既然泰戈爾參與政治活動可以理解的通，那么他的政治活動家的形象是如何在報刊中體現(xiàn)的呢？我選取了1924年泰戈爾來華后申報從4月12日到5月20日這一時段的報道，通過報道主題及相關(guān)內(nèi)容的分析來探析泰戈爾的政治活動家形象是如何呈現(xiàn)的。

412印度詩人太戈爾即將抵滬；414太戈爾與中國新聞社記者談話；4月18、19、20印詩人太戈爾在杭講演記（文中沒有一句是稱泰格為詩人的，大抵“太氏”稱之使用的代詞是“他”報道中的太戈爾以印度人自稱，“我們印度人”，在這里印度人是一種具有政治區(qū)分的國別意識）；4月19日泰戈爾歡迎會記；419各團體昨晚歡宴太戈爾；419孫中山電邀太戈爾游粵，“發(fā)表對于東方文學及文化上種種意見”；420俞長源泰戈爾的小說；420泰戈爾參觀有正書局——購買中國畫冊十余種；422太戈爾在寧講演紀；426耿光太戈爾之略史與其思想一斑；426英美歇會招待泰戈爾時之演說；426太戈爾抵京；428北京英美協(xié)會歡迎太戈爾；428講學社招待太戈爾游北海；429太戈爾抵京后之概況；430泰戈爾在法源寺之講演；430501梁任公之迎太講演；501太戈爾在先農(nóng)壇之演講；520泰戈爾關(guān)于佛教之談話。

從上可以看出，泰戈爾與孫中山、梁啟超等人的聯(lián)系很容易讓他具有政治活動家的形象，而且他在申報中同新聞記者的談話內(nèi)容也和社會政治有關(guān)系，不僅如此泰戈爾在山西會見了閻錫山，和閻錫山討論了農(nóng)村改革方面的事情，所有總總都讓泰戈爾在中國人心中刻下了政治活動家的形象。

參考文獻：

[1]晨報記者.丁香花下泰戈爾之佛音，<晨報>，1924年4月28日.

[2]申報記者.泰戈爾關(guān)于佛教之談話，<申報>，1924年5月20日.

[3]塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，王冠華譯，上海：三聯(lián)書店，1988年7月，第30頁.

（作者單位：沈陽師范大學文學院）