馬克思人的本質(zhì)理論及其當(dāng)代意義

吳玲 王凡

摘 要：馬克思人的本質(zhì)理論是馬克思人學(xué)思想的核心，在不同的時(shí)期，很多學(xué)者都對(duì)馬克思人的本質(zhì)理論有許多不同的論述。人是什么？人的本質(zhì)是什么？這是看似是一個(gè)簡(jiǎn)單卻又難以回答的問(wèn)題，是許多人尤其是學(xué)者常?？M繞于心頭而無(wú)法回避的問(wèn)題。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的完整認(rèn)識(shí)：人的本質(zhì)是一個(gè)不斷生成的過(guò)程，它基于實(shí)踐，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。馬克思人的本質(zhì)理論不僅有重要的理論意義，也有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，它為全球化背景下社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。本文分析了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的積極和消極影響，并根據(jù)馬克思人的本質(zhì)理論提出了相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；實(shí)踐

一、 馬克思人的本質(zhì)理論的思想淵源

任何哲學(xué)理論歸根到底是由當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)決定的，馬克思的人的本質(zhì)理論在獨(dú)特的時(shí)代背景下也具有它自己的思想淵源。

1.1 黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的思想

傳統(tǒng)的哲學(xué)是一種形而上學(xué)思維方式，在思考人的本質(zhì)時(shí)，大多把人的本質(zhì)理解成一種永恒不變的東西。在黑格爾看來(lái)，人的主要特征在于人的自覺(jué)的活動(dòng)方式，即勞動(dòng)，這一思想對(duì)馬克思有很大的啟發(fā)。然而，黑格爾把自我意識(shí)看作人的本質(zhì)，這就陷入了唯心主義，他的歷史觀是超歷史的抽象的一般哲學(xué)。黑格爾在人的本質(zhì)觀上，認(rèn)為勞動(dòng)是人的“理性”的產(chǎn)物，并且強(qiáng)調(diào)了理性在勞動(dòng)中的作用，這一思想是具有合理的因素。但是，黑格爾僅僅把人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐看作理性的活動(dòng)，這就從根本上歪曲了勞動(dòng)的性質(zhì)，因此黑格爾沒(méi)有正確揭示人的本質(zhì)。但他的思想對(duì)馬克思人的本質(zhì)理論產(chǎn)生了積極的影響，這一點(diǎn)是我們必須要肯定的。

1.2 費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)思想

費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”的學(xué)說(shuō)，首先是批判了黑格爾的神秘主義的絕對(duì)精神論，在他看來(lái)應(yīng)當(dāng)把人的根本還給人自身，徹底拋棄絕對(duì)精神。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾的思辨哲學(xué)是理性化了的宗教，是思辨神學(xué)，從根本上說(shuō)它和宗教一樣都是人的本質(zhì)的異化。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，思維是從存在而來(lái)的，但存在是從自身并且通過(guò)自身而來(lái)的，存在并不來(lái)自于思維，存在只能為存在自己所產(chǎn)生。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，存在的本質(zhì)是自然的本質(zhì)，也就是說(shuō)，人的本質(zhì)可以理解為自然的本質(zhì)。他試圖從人與自然、人與人之間的關(guān)系中探討人的本質(zhì)，把“社會(huì)性”看作人的本質(zhì)。但是，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也存在著缺陷，費(fèi)爾巴哈從人的“完整性”來(lái)揭示人的本質(zhì)，這是有其合理性的。關(guān)鍵在于，他沒(méi)有把人的實(shí)踐活動(dòng)看作人的本質(zhì)完整性的基礎(chǔ)。

1.3 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的發(fā)展

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的探討是伴隨著馬克思主義的形成、發(fā)展過(guò)程而逐步深入的，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，作了不同于以往的論述。馬克思指出，人首先是自然存在物，但是，人又不像動(dòng)物一樣具有直接的同一性，直接呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)象不是人的對(duì)象，直接地、客觀地存在著的人的感覺(jué)也不是人的感性及人的對(duì)象性。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和得到證實(shí)的。因而，人是人的存在物，是為自身而存在著的存在物，是類(lèi)存在物。在標(biāo)志著其唯物史觀正式確立的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開(kāi)始從人和人的社會(huì)關(guān)系方面來(lái)揭示人的本質(zhì)，明確提出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。＼+①在馬克思看來(lái)勞動(dòng)不僅僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，是人在保持自然性的同時(shí)，又具有了社會(huì)性、能動(dòng)性。

二、馬克思人的本質(zhì)理論的基本內(nèi)容

2.1 實(shí)踐是人的存在方式

人一開(kāi)始就是以勞動(dòng)和實(shí)踐作為自己的存在方式，從而與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這種區(qū)別的體現(xiàn)就是人有自覺(jué)性和能動(dòng)性，這是人的本質(zhì)的充分發(fā)展。人的主體性使人在實(shí)踐活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人在生產(chǎn)實(shí)踐中間接的生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活本身，也生產(chǎn)了自己的思想和思維。而這種思想和思維又進(jìn)一步指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然和改造自然，改善和創(chuàng)造自身的生存條件，同時(shí)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)和改造人類(lèi)社會(huì)，并且在這個(gè)過(guò)程中獲得了自己的本質(zhì)。

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思發(fā)現(xiàn)從人的類(lèi)本質(zhì)出發(fā)去說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的非人現(xiàn)象，雖然有其理論根據(jù)，但抽象的永恒不變的人的本質(zhì)顯然無(wú)法說(shuō)明不斷變化發(fā)展的人類(lèi)歷史。由于這一矛盾，馬克思首先在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中做了初步的探索，從《神圣家族》開(kāi)始，他的思維方式發(fā)生了一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，從實(shí)踐出發(fā)、從人的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，從人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)中的人，從而科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，同時(shí)也科學(xué)地闡明了人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律。

2.2 人是社會(huì)關(guān)系的總和

人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判的十一條提綱中，涉及人與宗教的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人的本質(zhì)問(wèn)題、人的思維活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)等等，他從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人。費(fèi)爾巴哈的人本主義在馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程中起了巨大的作用，并且費(fèi)爾巴哈在某些方面是馬克思主義和黑格爾哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！笨梢?jiàn)這時(shí)馬克思就已經(jīng)應(yīng)用唯物主義來(lái)理解人類(lèi)社會(huì)了。由于人是社會(huì)存在物，人們的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系也是復(fù)雜多變的，而且整個(gè)人類(lèi)社會(huì)呈現(xiàn)出一種加速度前進(jìn)發(fā)展的必然趨勢(shì)，人們的活動(dòng)和人們之間的社會(huì)關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜多樣，變動(dòng)性也越來(lái)越快。因此，只有對(duì)人的一切社會(huì)關(guān)系作歷史的全面的分析，才能從整體上科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的全部特性，把握人的真正的本質(zhì)。

2.3 自由是人存在的最終目的和歸宿

從自由與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，自由是衡量社會(huì)文明發(fā)展水平的標(biāo)志。從自由與人類(lèi)發(fā)展所追求的最高目標(biāo)來(lái)看，自由具有最高的價(jià)值。這從馬克思、恩格斯所設(shè)想的理想社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義的高級(jí)階段的特征可以體現(xiàn)出來(lái)。在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！叭私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的人——自由的人”，而社會(huì)則是 “自由人的聯(lián)合體”。馬克思、恩格斯在論述人的發(fā)展是全面發(fā)展的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展是個(gè)性的自由發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思一生的理想所在，而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的充分展現(xiàn)和自由發(fā)展，是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

三、馬克思人的本質(zhì)理論的當(dāng)代意義

馬克思在繼承、批判、超越以前思想家的人的本質(zhì)理論的基礎(chǔ)上科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，對(duì)“以人為本”理念的確立奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。我們研究探討人的本質(zhì)問(wèn)題，是為了推動(dòng)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是適應(yīng)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇，是社會(huì)主義本質(zhì)的最集中體現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)和重視人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值目標(biāo)，更加升華了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展觀。堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)和重視人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，更加升華了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的宗旨。通過(guò)對(duì)馬克思人的本質(zhì)理論正確理解，有利于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[注釋]

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

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（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）