資中王氏竹琴

李彥霖 胡曉玲

摘 要：竹琴最早緣于四川，也叫漁鼓、道琴，是四川人民喜聞樂見的一種民間樂器，竹琴也是四川民間云游道人傳道化緣的工具。竹琴是用一節長約三尺的空心竹筒，一頭蒙上小腸衣或魚皮；另有兩條二尺多長的竹片，上面掛著兩個小鈴鐺，演唱時斜抱竹筒，一手敲竹片、一手指尖拍打竹筒，發出“旁旁旁”的聲音，因而這種曲藝的又一種名稱叫做“打哧旁旁”。

關鍵詞：竹琴；唱腔；特點

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）23-0149-01

資中位于沱江河畔，迄今已有兩千多年，是成渝沿線唯一的省級歷史文化名城。文化沉淀厚重，佛教文化、道教文化頗為興盛。省級風景名勝有白云山、圣靈山溶洞，佛教勝地永慶寺、寧國寺。資中的竹琴，也遠近聞名。

道琴傳說是八仙之一的張果老所創。

資中王氏竹琴就是緣于道琴。王俊齋7歲失去雙親，成為孤兒，流落街頭，漂流四方。被林道爺收為徒弟帶在身邊，跟隨自己學習道琴和醫術。王俊齋在林道爺的精心調教、培養下，學會了柳唱法，背誦了不少戲文段子，成為深受各地人們喜愛的竹琴師，但林道爺對父親說：“你光靠背戲文段子還是不行，背三十個戲文段子只能唱三十場，記一百個也只有一百場，所以一定要學會見什么唱什么，張口即來，才會有無窮盡的劇本戲文?！蓖蹩↓S遵循師傅的教導，慢慢學會了即興創作，信手拈來隨口唱出，達到得心應手之地步。王俊齋19歲時，恩師林道爺死于荒山古廟之中，孤身踏上征途，闖蕩江湖。當他唱琴來到自貢井鹽縣，憑著唱腔嫻熟獲得人們的喜愛。

不久，父親王俊齋帶著自貢人民的祝福，帶著人們對他唱竹琴的喜愛和認可，告別了唇齒相依的衣食父母，回到了資陽老家，相續在老家生下哥哥王小剛和我。自幼在父親那悠揚婉轉，歡樂悲切的竹琴聲地熏陶下慢慢長大，閑暇之余常常教我們哥倆學唱竹琴，背誦戲文，規定凡誰未在指定的時間內背誦完，父親將毫不留情地，把早已準備好的竹片板子狠狠地打在哥倆的手心里。在父親這種嚴厲地管教下，在他對竹琴的偏愛聲中我們學會了竹琴，還學會了創作，漸漸地有了自己的特色和風格。

竹琴唱腔的派系一般按河流上中下段分上河調，中和調、下河調?！吧虾诱{”又稱“壩調”、省調，流行于成都、芙蓉亭地區，上河派最著名的竹琴代表賈樹三是將川劇和李德財的揚琴與竹琴融為一體，創出“賈派”竹琴?！百Z派”竹琴擅說各地不同方言，描摹不同人物，字正腔圓，細膩入微，悠揚婉轉，但不太注重竹琴的打法。下河調流行于江津、合川、銅梁、大足一帶，以鄧昭然、鄧昭明為代表，戲文的處理以滑稽為主，鼻音厚重。中和調流行于資中、自貢、威遠、榮縣、內江、安岳、樂至等地，以王俊齋、李文光為代表，李文光唱腔樸素深沉，粗獷而有氣勢，擊琴能奏出千軍萬馬之聲，似有波瀾壯闊之勢，曲目以《三戰呂布》、《華容道》等為代表。王俊齋則注重唱、打、編。其特點是：（1）可以三年五年不翻逗稿，每場所唱各不相同，他不僅有傳統戲文段子，更有自編自唱即興創作的曲目，或嬌嬌新娘、或地域民俗、或儒言勸善；（2）戲文有其獨特的韻律，以“eng”結尾的青城韻和以“ou”結尾的喉頭韻；（3）賈派注重唱腔，不注重竹琴的節奏和打法的變化，他們的竹琴打擊法是“哧旁，哧旁，赤旁旁”便開始唱，而王俊齋打、唱、編結合，打能擊奏出栩栩如生的男女腳步聲，以及憤怒恐怖、陰風慘慘的凄涼之聲，唱能唱得你哭，也能唱得你笑，在嬉笑哭鬧之間又說唱勸善博得了竹琴泰斗的美稱。

王小剛，也有他自己的特色，能將賈派的楊琴調、越調運用于自己的竹琴唱腔之中，獨樹一幟勝人一籌。他當時唱的“一腔紙錢灰化蝴蝶”轟動一時，贏得眾多觀眾的心，在自貢市竹琴界曾引起強烈反響，竹琴協會為此還專門開理論研討會，研究其唱法。

王世君的特長是唱小孩童聲，同是在講評書和唱金錢板時也能多角色的表現人物的特點，抓住人物的基本特征，非常細膩真實地展現書中情景，根據劇情的需要加以情景烘托催人淚下，引人入勝。

解放以后，在資中縣文化館的統一領導下，我們按照文化館編排好的劇本，以竹琴的特有唱法，宣傳黨的方針、政策，為當時的土地改革起到了一定的推動作用。

隨著時間的推移，歷史的演譯，科學文化的發達，傳統文化受到了很大沖擊，現在的電影、電視、流行歌曲、歌劇、芭蕾舞、各種民歌、樂曲遠遠勝過簡單而古老的竹琴，年輕的人們不再喜歡聽，在當下的社會已經沒有了市場。王家懷著對竹琴的熱愛，對傳統文化的不舍，多么希望能把這瀕臨失傳的竹琴能傳承下去，保留下去。