孔子美育思想對當代小學審美教育的價值

摘 要 孔子所提出的以“仁愛”為核心的“詩”、“禮”、“樂”美育思想對傳承和弘揚中國優秀傳統文化以及小學審美教育有著至關重要的指導意義。隨著教育事業的不斷發展，審美教育也逐漸成為了小學教育的一項重要任務，但是由于各種因素的阻礙，小學階段的審美教育并沒有取得預期的效果。本文將對小學審美教育實踐過程中存在的問題進行分析，并結合最新的孔子美育思想研究成果提出相應的建議。

關鍵詞 孔子美育思想 小學審美教育 啟示

小學審美教育從狹義的角度來講就是通過一切藝術的方式對學生進行教育，使學生受到耳濡目染、潛移默化的影響，以此達到美化心靈、規范行為、提高道德素質和自身修養的目的。長期以來，小學審美教育處于尷尬的位置，學校一般以形式單一的美術課、音樂課取而代之。小學階段的審美教育對小學生的心靈培育、審美思想的培養有著至關重要的作用。隨著傳統文化教育在全國范圍內的不斷推廣，小學審美教育也逐漸脫離了教育生產而成為教育的主要功能之一。小學教育作為基礎教育的一部分，被視為人生教育中的黃金教育時間。席勒說過：“我們為了在經驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，我們才可以達到自由。”[1]孔子在審美教育方面提出“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），提倡由詩的吟誦而發起心志，由禮的講求而得以立身，由樂的陶冶而完成君子的教養[2]，并通過言傳身教的方式將美育滲透到教育體制當中，認為凡是受教育的人都必須接受審美教育，并要求自己的學生無論在學習中還是生活中都要追求美的境界。

一、孔子的美育思想

1.“興于詩”

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《論語·為政》）孔子曾說過：《詩經》有三百篇，用一句話來概括，就是無不出自真情。并認為“詩教”是一種情感教育，能幫助學生塑造正確的情感，培養正確的情操。朱熹在《四書章句集注》中說：“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”[3]他也贊同孔子對“詩教”的看法，并認為《詩經》能以情感人，最終使人獲得正確的情感品德。錢穆先生在《論語新解》中也提到：“孔子舉此一言以包蓋三百篇之大義也。惟其詩人性情，千古如照，故學于詩而可以興、觀、群、怨。”[4]“詩教”通過詩歌教育在塑造高尚的品格、提高思想道德方面有著積極的作用，能夠塑造君子形象，最終成就善良人性，這與孔子所提倡的審美教育思想不謀而合。孔子提倡“詩教”的審美教育方式，不僅實現了對學生文化知識的教授，同時也達到了學生思想道德修養的提升。子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）文，是指人的文采；質，質樸的意思。孔子認為既要注重思想品德的修養，也要注重文化知識的學習，只有文采和質樸配稱得當，使外在感性形式和內在的高尚品德充分結合，才能成為一個真正的君子。

2.“立于禮”

顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”顏淵又問其目，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）克己，指約束自己；復禮，指遵循禮的要求；為仁，指實現仁德。孔子認為做事情要按照禮的要求去做，學會克制自己，這便是仁。孔子將禮和仁聯系在一起，“仁”是人所追求的思想道德修養的最高境界，“禮”是一種高于物質的外在約束，由此可以得出“禮”是立足于情感而又規范情感的，并且在實現人修身和立身方面發揮著重要的作用。子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語·里仁》）孔子認為如果一個人有志于修養仁德，心存善念，就不至于有惡行。換句話說就是一個心靈美好的人，就不會有邪惡的想法。由此可見，孔子提倡的“禮教”，其最終目的是為了規范人的言行，培育人的道德情感，“禮”的實質是以真誠仁愛的思想情感為基礎的，這與孔子的審美教育思想是相輔相成的。

3.“成于樂”

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”（論語·述而》）子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”；謂《武》，“盡美矣，未盡善也”。（《八佾》）孔子在齊國聞《韶樂》，竟然三個月吃肉不覺其滋味，達到了精神世界對世俗世界的超越。《韶樂》儼然已經達到了人生的最高層次。徐復觀先生曾說過：“孔子對于音樂的重視，遠出于后世尊崇他的人們的想象之上，這一方面來自他對古代樂教的傳承，一方面是來自他對于樂的藝術精神的新發現。”[5]孔子“樂教”思想蘊含著豐富的審美教育思想，樂是建立在內心真誠的情感基礎之上的，通過藝術的形式引發真情實感的流露，從而得到內心境界的提升。注重“樂教”對審美思想潛移默化的影響作用，同時也是通過“中和”的方式擴展人類內心善良的情感本質和道德欲望，又消解融合那些邪惡的欲望思想，從而實現“樂教”在審美教育中的真實價值和現實意義。

二、當代小學審美教育中存在的問題

1.小學審美教育中的問題

隨著經濟的不斷發展，我國的教育政策不斷改革創新，在素質教育全面推廣的當下，審美教育成為了小學素質教育的重要組成部分，美育的功能也逐漸得到了社會各界人士的關注。但是，小學審美教育在具體實施過程中受到了來自各方面因素的阻礙，又淪落為傳統教育的綠葉，成為了帶有形式主義色彩的面子工程，虛有其表。

首先，雖然教育部門已經出臺了關于中小學審美教育的相關政策，但是一些偏遠地區由于資金問題、師資問題等并未實現真正意義上的審美教育，取而代之的是簡單的音樂課程和美術課程，從而加劇了城鄉間基礎教育的差距。子曰：“有教無類。”（《論語·衛靈公》）子曰：“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）孔子認為人的社會地位有高下，但是每個人的品質是差不多的，是后天的教育改變了我們的習性。所以我們不能因為農村地區教育資源難以配備，就忽略掉對于他們的審美教育，這將成為社會發展中人才培養的遺憾。

其次，在小學階段開展了形式多樣的關于傳承和弘揚中國優秀傳統文化的教育課程，但是經過了近兩年的學習之后，小學生們真正學到了哪些傳統文化知識？小學階段開展的傳統文化課程包括書法、國畫、《論語》、《弟子規》等較為基礎的內容。但從調查結果來看，大部分小學生在學習了兩年相關課程之后，只能背誦簡單的名言警句，對人物故事有大概的了解，但是對內容的具體含義只有模糊的印象，甚至不理解其含義。即使開展了像“回家給爸爸媽媽洗腳”等諸如此類的親子活動，小學生們也并不能真正了解事情背后所關聯的“孝道”、“美德”等含義。縱觀這些問題，我們首先要反思的是教學的模式化，教師對傳統文化知識的了解到底有多深？對于小學審美教育的實踐活動是不是從根源上進行教授？空洞的講課形式，滿堂灌的授課模式并沒有取得預期的效果。

2.對孔子美育思想的理解誤區

首先，部分學者認為孔子提倡的審美教育思想是通過“禮、樂、射、御、書、數”六藝的教學形式進行的全面教育，因此建議取消專業性教育，培養“全面型人才”。然而，他們只是認識到了孔子審美教育思想中表面的含義，并沒有深入地領悟孔子真正的審美教育思想。全面的審美教育，并不是硬性要求學生學習大量的傳統文化，而是通過包括專業課程在內的傳統教學和其他教學途徑實現培育學生思想道德，增強審美能力的協調發展，其核心思想是諸多因素的協調發展，而不是簡單的全面發展。

其次，有的人理解的傳統審美教育僅僅局限在學校，這與孔子所提倡的審美教育思想是相悖的。孔子授課，不僅在杏壇教育學生，同時也在社會實踐中教育學生。他的弟子就算己經在外從仕，但還是會繼續學習，甚至跑回來向孔子請教。例如，仲弓做了季氏的家臣后，還要專程回來向孔子請教如何為政（《論語·子路》）；在季氏討伐顓臾前，孔子亦對已經做了官的冉求、子路進行了批評教育（《論語·季氏》）[6]。大部分家長認為傳承和弘揚優秀傳統文化應該是學校或輔導機構的事情，自己沒有能力對子女進行審美教育。傳統的家庭教育理念嚴重局限了孔子審美教育理念的傳播。

三、孔子美育思想對當代小學審美教育的啟示

1.通過“詩”教培養學生樹立“君子”意識

孔子心中的“君子”是達到行善事、達明理、飽學識的理想境界的人，并且在《論語》中多次出現關于君子的論述。孔子也提倡通過“詩教”來實現“君子”的教育目標，對學生加強思想道德的培養。子曰：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》），君子經心于善道而不在意衣食，君子只為道義擔憂，不為困境而愁慮；“君子周而不比”（《論語·為政》），君子以忠信對待人，合群但不謀私利；“君子泰而不驕”（《論語·子路》），君子不因一時的成就而洋洋得意；“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），君子要具備行為敏捷、說話謹慎的能力；“文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），君子的內在美和外在美只有完美結合，才能達到審美的最高境界。落實到小學審美教育當中，我們要在充分理解孔子“詩教”審美教育方式的基礎之上，結合教學實際進行特色化的課程改革。例如，通過讓小學生排演小品或舞臺劇的形式加深對古詩詞以及傳統故事的理解，同時加強學生對“君子”意識的培養興趣。加深小學生們對“君子”形象的認識，不僅對他們的思想道德修養的提高有重要的作用，同時也對和諧社會的建設有著深遠的影響。

2.通過“禮”教端正學生的思想品德

子曰：“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》）一個沒有仁德思想的人，是不能恪守禮的約束的。子曰：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語·八佾》）孔子認為真正的禮不是表面奢華的炫耀，而是內心的真摯情感和高尚的美德。由此看來，“禮教”非常強調內心的自我約束，同時強調源自內心的真誠情感，即所謂“著誠去偽，禮之經也”[7]。所以加強小學生的思想道德教育和自我約束能力是審美教育的重要環節。我們要在“禮教”的基礎之上進行創新，針對小學階段的審美教育進行分層教育，而不是籠統的說教。對于高年級的學生可以通過播放一些好人好事的新聞短片或優秀傳統禮教方面的影視資料，引導性地加深他們對于“禮”的認識和了解，鼓勵他們記錄身邊的文明現象。對于較低年級的學生，要增強傳統禮教課程的趣味性，通過寓教于樂的方式把日常文明用語、傳統禮節以幽默易學的方式教授給他們。例如，通過設置獎勵的形式調動起小學生們的學習興趣，同時通過潛移默化的方式加深學生對于傳統文化知識的理解，更要發揮家長言傳身教的優勢，從根本上增強小學生的自我約束能力，提高其思想道德素質。

3.通過“樂”教實現學生對藝術美的追求

審美教育中美與善的融合是一種理想的人生境界，孔子在實踐中發現，“樂教”對于調和人的情緒和精神世界有很大的幫助。當人沉浸在藝術境界中時，可以祛除邪念，引導人向善，從而使人達到“物我合一”的境界，也就是朱子所說的“人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺”[8]。小學審美教育應該注重審美教育的形式，關注教育方法的創新，綜合運用各類藝術知識，調動學生審美思想養成的積極性。在欣賞優秀藝術作品時，學生會潛移默化地受到情感的熏陶，小學審美教育要提供多樣的審美體驗活動，激發學生內在情感體驗外化，學習和了解傳統文化的內涵和精髓。例如在校園里播放一些優秀的音樂作品，對學生增強高雅藝術的熏陶，鼓勵學生進行音樂創作，開發學生的藝術天賦，同時為學生講解歌詞含義、歌曲韻律、以及歌曲背后蘊含的勵志故事。

四、結束語

隨著當今社會的發展及教育事業的不斷進步，小學基礎教育階段成為培育人才的關鍵環節，道德教育是塑造學生高尚品格的必經之路，而審美教育則是打開學生通往審美最高境界的一扇窗。審美教育在拓展小學生的知識面、開發他們的藝術潛能、陶冶其審美情操、促進其全面發展等多方面具有不可忽視的積極意義。朱光潛同樣對審美教育給予了高度的肯定，他認為：“因此達到自由的路徑不是政治經濟的革命而是審美的教育，至少須先有審美教育，才有政治經濟改革的條件”[9]。同時，孔子審美思想的精華一直以來為小學審美教育的發展提供著源源不斷的理論資源，我們只有充分利用這些優秀資源，并結合當下的教學實際進行理論創新，審美教育才能發揮其真正的價值意義。

參考文獻

[1] 席勒.審美教育書簡[M].北京：中國文聯出版公司，1984.

[2] 黃克劍.《論語》解讀[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

[3] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[4] 錢穆.論語新解[M].上海.三聯書店，2005.

[5] 徐復觀.中國藝術精神[M].北京：商務印書館，2010.

[6] 周倞.《論語》中素質教育思想研究[D].武漢：武漢理工大學，2008.

[7] 楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[8] 張亨.論語論詩[J].文學評論，1980（6）.

[9] 朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，1972.

[作者：王中棟（1992-），男，山東濰坊人，曲阜師范大學文學院在讀碩士研究生。]

【責任編輯 白文軍】