三曹對(duì)儒家文學(xué)觀念的新拓展研究

[摘 要] 漢魏年間，曹操、曹丕、曹植三父子獲得較高的政治地位和文學(xué)成就，其中最為突出的便是對(duì)儒家政教文學(xué)觀念的秉承和對(duì)審美文學(xué)觀的有機(jī)革新拓展，如，個(gè)人情感的積極抒發(fā)、華美文采的竭力贏取、詩(shī)歌聲律等技巧的實(shí)踐倡導(dǎo)等。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)三曹在儒家文學(xué)觀念的創(chuàng)新拓展成就加以逐層校驗(yàn)解析，希望能夠?yàn)楹笫乐腥A民族傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化研習(xí)、傳承，社會(huì)所需的創(chuàng)新素質(zhì)型人才培養(yǎng)，做出支持輔助貢獻(xiàn)。

[關(guān) 鍵 詞] 三曹；儒家文學(xué)；繼承；創(chuàng)新拓展

[中圖分類(lèi)號(hào)] I209 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）12-0058-02

現(xiàn)今，我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)θ芪膶W(xué)觀念有了較為新穎的研究定義結(jié)果，不過(guò)專(zhuān)題性研究深度仍舊有所不足。歸結(jié)來(lái)講，曹氏三父子在儒家文學(xué)理念傳承和創(chuàng)新拓展方面，成就頗為深厚，針對(duì)當(dāng)中諸多探索歷程和認(rèn)證成果加以整理探究，對(duì)于今后文化大國(guó)形象樹(shù)立和復(fù)合型人才培養(yǎng)的供應(yīng)，都是極為有利的。

一、曹氏三父子在儒家文學(xué)思想上的繼承延續(xù)線索挖掘

曹氏三父子各自保留獨(dú)特的政治思維突破位置點(diǎn)，在儒家政教文學(xué)觀念繼承上發(fā)揮著不可小覷的決定功用。

首先，曹操平生秉承唯才是舉和文武并用的原則，此類(lèi)結(jié)論在公元203年著作的《魏志·茍或傳》中有跡可循，曹操馳騁沙場(chǎng)之余，仍舊身體力行地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，為后續(xù)士人彼此文學(xué)寫(xiě)作心得全面共享交流提供廣闊空間。

其次，曹丕作為皇帝，可以說(shuō)完全繼承了父親的遺志，其同樣鼓勵(lì)士人積極介入到文學(xué)創(chuàng)作事務(wù)之中，將文章和治國(guó)大業(yè)擺在同一等級(jí)地位之上，旨在為國(guó)家綜合化治理提供豐富的指導(dǎo)性素材。其最有影響力的文學(xué)思想便是“立言不朽”，使我國(guó)古代文學(xué)著作事業(yè)得到全方位的規(guī)范引導(dǎo)，逐漸地向現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)方向過(guò)渡扭轉(zhuǎn)。

最后，曹植在文學(xué)政治教學(xué)功能上也頗為上心，同樣認(rèn)定文章著作是治國(guó)安邦之大計(jì)。其在《漢高祖優(yōu)劣論》中曾道：“觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴。見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋。見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒。見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食。”主旨就是認(rèn)定任何國(guó)家想要獲得長(zhǎng)治久安之業(yè)績(jī)，就必須督促內(nèi)部統(tǒng)治者精細(xì)化總結(jié)校驗(yàn)不同階段的歷史教訓(xùn)。

透過(guò)以往內(nèi)容交互式作用的理解，證明三曹理解文學(xué)功能上，不約而同地偏重于政治教化層面之上，核心動(dòng)機(jī)便是贏取傳名不朽之地位。這部分思想很明顯帶有曹魏前期傳統(tǒng)式儒家文學(xué)思想痕跡。

二、三曹對(duì)于傳統(tǒng)儒家文學(xué)觀念的革新延展貢獻(xiàn)研究

曹丕在位年間，被后續(xù)學(xué)者們稱(chēng)為文學(xué)自覺(jué)時(shí)代，主要是因?yàn)闈h魏交替之際，我國(guó)文學(xué)風(fēng)氣同步滋生出系統(tǒng)性變化結(jié)果，這可以說(shuō)和三曹對(duì)儒家觀念的創(chuàng)新延展貢獻(xiàn)有著直接性關(guān)聯(lián)。至于相關(guān)論證細(xì)節(jié)主要如下所示：

（一）注重個(gè)人情感的積極抒發(fā)

處于兩漢歷史階段中的文學(xué)家都是言語(yǔ)侍從之臣，在他們眼中，辭賦能夠發(fā)揮鴻業(yè)潤(rùn)色之功效，為了確保今后仕途一路順暢，都爭(zhēng)相地向皇帝加以贊美和奉承；而六朝文學(xué)家則大多數(shù)源自于世族名臣、帝王將相。持續(xù)到曹魏時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作主體便轉(zhuǎn)化為以最高統(tǒng)治者為代表的集團(tuán)形式，文學(xué)地位之高可謂是曠古絕今，對(duì)于前人優(yōu)質(zhì)文學(xué)成就的繼承和后世人民思想的影響，將愈加深遠(yuǎn)。特別是在文學(xué)獨(dú)立意識(shí)成功地被激活之后，這部分人員對(duì)文學(xué)特質(zhì)掌控上便顯得更加深入和獨(dú)特，隨后更習(xí)慣性地將自身遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和生命豐富的體驗(yàn)，自然地灌輸?shù)轿膶W(xué)作品之中。單純拿曹氏父子詠嘆之志為例，實(shí)際上便是對(duì)秦漢時(shí)期詩(shī)言志形式的全新突破延展，詩(shī)作中額外融入了生動(dòng)豐富的主體情感。這種抒情傾向，使建安文學(xué)真正在歷史舞臺(tái)上贏得崇高的地位，缺少了情，便不是真正意義上的建安文學(xué)。這類(lèi)現(xiàn)象完全有理由被視為我國(guó)儒家文學(xué)思想的大規(guī)模轉(zhuǎn)變跡象，尤其是對(duì)日后我國(guó)文學(xué)發(fā)展前景影響極大。

首先，曹操在《步出夏門(mén)行》中曾云：“幸甚至哉，歌以詠志。”當(dāng)中的“志”，飽含其對(duì)社會(huì)、人生悲涼現(xiàn)況的無(wú)限哀嘆之情，就像其詩(shī)作《蒿里行》呈現(xiàn)的景致一般，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”詩(shī)句中夾雜著作者對(duì)國(guó)家、民生和自身的憂慮之情，抒情傾向甚是顯著。與此同時(shí)，涉及過(guò)往秦漢詩(shī)言志的政教內(nèi)涵開(kāi)始逐漸地退出文學(xué)著作競(jìng)技類(lèi)舞臺(tái)，詩(shī)人從此肩負(fù)起治國(guó)安邦的情感信念，這對(duì)于后世詩(shī)學(xué)透徹化解析，無(wú)疑是最佳的指引線索，而曹操也自然地被認(rèn)定是詩(shī)化原始儒家人文精神的第一人。

其次，曹丕在詩(shī)文中比較傾向于哲學(xué)思維和哀婉情緒，集中映射出的是當(dāng)時(shí)極度憂傷的生命理念，種種跡象表明其在儒家詩(shī)教上的創(chuàng)新突破成就。而其代表性詩(shī)作《折楊柳行》和《丹霞蔽日行》中，選擇利用流水落葉嘆息生命的轉(zhuǎn)瞬即逝現(xiàn)象，而孤獸失群又正是當(dāng)下自身無(wú)比孤寂的現(xiàn)實(shí)處境，加上花謝印證下的榮華衰逝景象，更令其在生命無(wú)常的感慨中愈陷愈深。最能生動(dòng)化展現(xiàn)其對(duì)生命個(gè)體慨嘆的詩(shī)句，莫過(guò)于《善哉行》中的“人生如寄，多憂何為。令我不樂(lè)，歲月如馳。”此詩(shī)的寫(xiě)作背景便是建安二十二年的瘟疫中諸子死別的情境，這令他情感遭受深刻觸動(dòng)，可以看出他所強(qiáng)調(diào)的“不朽之盛事”，無(wú)非就是希望文章能夠長(zhǎng)久保存下去，不單單夾雜著深厚的政教功用，同時(shí)更暗藏對(duì)個(gè)體生命珍重的基礎(chǔ)情感，須知個(gè)體生命的組成部分可細(xì)化為情感、才華和氣質(zhì)等因素，而這類(lèi)結(jié)論便在上述詩(shī)句中獲得較為可觀的獨(dú)立存在價(jià)值地位。

最后，曹植詩(shī)作和其父、兄相比顯得較為特殊，就是時(shí)刻彌漫著某種悲憤哀怨的心情。個(gè)體情感是其進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作的核心動(dòng)力，作品中將這部分情感加以直接性表現(xiàn)，這也印證出其人生際遇的嚴(yán)重晦暗現(xiàn)象。透過(guò)以往考究發(fā)現(xiàn)，曹植詩(shī)文創(chuàng)作主要分為兩個(gè)階段，其間更以司馬門(mén)事件為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在曹丕和曹睿執(zhí)政期間，他飽蘸血淚進(jìn)行生命本體曠世孤獨(dú)體驗(yàn)的描述，也就是集中表現(xiàn)個(gè)人的幽怨心情，透過(guò)作品閱讀我們可以愈加清晰透徹地掌握其人生境遇和不同階段的心理變動(dòng)細(xì)節(jié)，這類(lèi)現(xiàn)象在其后期作品中表現(xiàn)得尤為明顯深刻。單純拿《贈(zèng)白馬王彪》詩(shī)作為例，其中描述“心悲動(dòng)我神，棄置莫復(fù)陳，丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰”表現(xiàn)的是自我克制處境，而“離別永無(wú)會(huì)，執(zhí)手將何時(shí)”“收淚即長(zhǎng)路，援筆從此別”則強(qiáng)調(diào)生死訣別之悲傷情緒。由此看來(lái)，曹植詩(shī)歌的特殊性，就在于其開(kāi)創(chuàng)了深處悲涼境遇而不哀傷的審美方式，當(dāng)中更融入了儒家正統(tǒng)詩(shī)教原則，以及原始形態(tài)的儒家人文精神和道家思想，具體就是在繼承司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”和屈原“發(fā)憤以抒情”傳統(tǒng)思維基礎(chǔ)上，而和后續(xù)韓愈“不平則鳴”學(xué)說(shuō)形成強(qiáng)烈的對(duì)比效果。

（二）竭盡全力地進(jìn)行華美文采舒展表現(xiàn)

三曹詩(shī)歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且將漢末階段古詩(shī)諸多優(yōu)質(zhì)化成就融入其中，使得詩(shī)作本身彰顯出民歌特有的清新活潑韻味，同時(shí)描寫(xiě)得又極為細(xì)致，即便是其間穿插過(guò)多的華麗辭藻，亦不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展上的限制隱患。至此之后，曹氏三父子便愈加自然地將注意力集中投射在文學(xué)審美特殊性質(zhì)之上，整體上呈現(xiàn)出他們對(duì)華美文采的偏愛(ài)態(tài)度。

1.三曹詩(shī)文在語(yǔ)言控制上注重真切自然和清新流轉(zhuǎn)之意

如曹植《當(dāng)事君行》中曾道：“人生有所貴尚，出門(mén)各異情。朱紫更相奪色，雅鄭異音聲。好惡隨處愛(ài)憎，追舉逐聲名。百心可事一君？巧詐寧拙誠(chéng)”，句式時(shí)刻徘徊在六言和五言之間，在雙章節(jié)之中表現(xiàn)出單章節(jié)的參差激越效果，使得作者自身復(fù)雜的情感一并得以宣泄出去，不覺(jué)感染萬(wàn)人之心情。

2.三曹大多數(shù)詩(shī)句之中都講究對(duì)偶

鋪排等修飾效果。如曹丕《猛虎行》中的“梧桐攀鳳翼，云雨散洪池”，對(duì)于其個(gè)人情感清晰化抒發(fā)表達(dá)，有著決定性意義。曹丕甚至在《典論·論文》之中利用對(duì)文本辨析和規(guī)范手段，進(jìn)行其文學(xué)審美特質(zhì)科學(xué)完全性表述。當(dāng)中最有價(jià)值的論斷內(nèi)容便是“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”事實(shí)上，這部分四科八體之規(guī)范細(xì)則，都是在傳統(tǒng)形式的儒家道德教化、政治功利理念基礎(chǔ)上演化而來(lái)的。所謂“詩(shī)賦欲麗”，無(wú)非就是說(shuō)詩(shī)賦自身就是追求華麗效果的一種行為模式，詩(shī)人在進(jìn)行獨(dú)立化創(chuàng)作階段中，必須運(yùn)用不同技巧和表現(xiàn)模式，將文辭經(jīng)營(yíng)得聲色兼?zhèn)洹＿@里的“麗”字和漢大賦、漢樂(lè)府中主張呈現(xiàn)的“崇麗”“博麗”“靡麗”等風(fēng)貌有著本質(zhì)化差異，因?yàn)闀r(shí)代變遷過(guò)后，個(gè)體意識(shí)勢(shì)必掙脫束縛而凌駕于群體意識(shí)之上，并且保留全新的內(nèi)蘊(yùn)。

歸結(jié)來(lái)講，曹氏三父子關(guān)注并提倡詩(shī)文中辭藻華麗的審美特征，這也影響了當(dāng)時(shí)諸多著作名家對(duì)文采的追求方向，并且逐漸地衍生出可以代表當(dāng)時(shí)的文學(xué)審美觀念。以上文學(xué)審美特性和功能的論證，對(duì)于后續(xù)的陸機(jī)、蕭統(tǒng)等人文學(xué)審美觀念，決定意義最為深刻。需要額外加以強(qiáng)調(diào)的是，詩(shī)歌與音樂(lè)之間的合作是存在的；但最好的詩(shī)歌很難進(jìn)入音樂(lè)，而最好的音樂(lè)也不需要歌詞。毋庸置疑，三曹對(duì)詩(shī)歌韻律的倡導(dǎo)和實(shí)踐，促進(jìn)了詩(shī)歌的獨(dú)立發(fā)展，為唐代格律詩(shī)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，曹氏父子作為曹魏當(dāng)時(shí)最高的統(tǒng)治主體，為日后文學(xué)向政治策略方向延伸，提供了較為可靠的支撐輔助動(dòng)力。具體來(lái)講，便是在凸顯文學(xué)經(jīng)世致用功效基礎(chǔ)上，令傳統(tǒng)政教文學(xué)觀念得以長(zhǎng)久傳承延續(xù)。另外，三曹作為文學(xué)創(chuàng)作主體，對(duì)于儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀念進(jìn)行全方位地改革創(chuàng)新，主張全面尊重并抒發(fā)個(gè)體情感基礎(chǔ)上，追求華麗的文采和優(yōu)美的聲韻等審美形式。三曹這部分文學(xué)理念，可以說(shuō)在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上彰顯出很好的過(guò)渡轉(zhuǎn)接效用，并且對(duì)于后世文學(xué)觀念也存在深刻的教育影響地位。

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