銅鼓文化與壯族銅鼓鑄造技藝產業化研究

[摘 要] 20世紀90年代銅鼓鑄造技藝失而復得，廣西民間手工藝匠人重新開始進行銅鼓生產，并且取得較好的經濟文化效益。本文深入闡述了銅鼓的文化內涵，分析了這些內在文化價值對銅鼓產業優勢構建的正面作用。并基于分析提出了保護和擴大銅鼓鑄造技藝產業化成果的可行之策。

[關鍵詞]銅鼓文化；銅鼓鑄造技藝 產業化

引言

銅鼓是流傳于中國南方和越南、老撾等東南亞國家的打擊樂器。2006年壯族銅鼓習俗入選第一批國家級非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）代表性名錄，2010年河池市開始銅鼓文化生態保護區建設，歷史上曾瀕臨消亡銅鼓文化進入全面復興。

銅鼓習俗的鼎盛之期始于漢代，終于明清，受明清時期統治者加強中央集權，限制南方地方勢力擴張因素的影響，推動“改土歸流”的政策，銅鼓被從權力象征的神壇拉下，隨之而來的是銅鼓文化的衰落和銅鼓制作技藝的失傳。直到20世紀90年代，人們的物質生活需求基本得到滿足，政府、民間、學界開始重新重視民族文化，并展開一系列的保護、拯救、挖掘等活動，古法銅鼓鑄造技藝被廣西民間的手工藝人重新掌握，銅鼓文化亦在此時重新為各界所重視。

1 銅鼓文化的內涵

銅鼓文化是古越民族的代表性器物文化。銅鼓能在經歷了形成、發展、衰落之后實現復興，與其厚重的歷史文化價值是分不開的，其實質是銅鼓文化的復興[1]。銅鼓文化主要體現在以下三個方面：

1.1 代表了美好生活愿景。人們通常通過敲擊銅鼓來表達，對平安、富足、長壽等美好情境的向往。在東蘭縣有一首《村寨銅鼓歌》，歌詞中有 “寨有銅鼓才吉祥，福氣永無窮盡時。糧滿下家倉，財滿上家門。有吃又有穿，村人多高壽”，也能看出銅鼓代表著吉祥、福氣、豐收、財富、長壽等美好的愿景。在當下，壯族的螞拐節、水族的過端節和卯節時等少數民族節日都必須擊打銅鼓，人們相信銅鼓的鏗鏘之音能夠被神明聽到，能夠保佑人間風調雨順、生活平順、年豐長壽。

1.2 承載了重要的民族歷史意義。銅鼓其歷史悠久早已被證實。在眾多而漢族古籍中對銅鼓都有記載，《隋書.地理志》記載銅鼓“初成懸于庭中，……，則鳴此鼓，到者如云”，《明史·劉顯傳》載“擊銅鼓山寨，群蠻畢集”，陸游的《老學庵筆記》“此鼓南蠻至今用之于戰陣祭享”，可知銅鼓歷史悠久。當前在廣西傳世的銅鼓有超過1400面，幾乎覆蓋了整個壯族集聚區域，這些銅鼓的歷史，就是銅鼓文化覆蓋區少數民族的民族史。

2 銅鼓文化在銅鼓鑄造技藝產業化優勢構建中的作用

鑄造銅鼓的古法是始于夏代的合范法，古法鑄造工藝被重新發現奠定了銅鼓文化復興的基礎，銅鼓文化在銅鼓鑄造技藝產業化優勢構建中也發揮了舉足輕重的作用：

2.1 形成產業壁壘。必要資本需要量與資本成本決定進入壁壘的關鍵因素[2]，對于銅鼓的生產者來說，銅鼓內涵的文化價值就是決定其他生產者很難進入該行業的必須資本。環江縣是銅鼓文化覆蓋區域，韋氏兄弟是土生土長的壯族人，銅鼓文化就是他們自己的文化，市場對于環江縣生產的銅鼓有很高的文化認同，其他的生產者想要進入到銅鼓生產者行列勢必會受到市場排斥。

2.2 穩固銷售市場。文化認同是指不同的文化群體對于自身文化和外部文化的評判[12]。利用人們的文化認同心理，對于激化消費欲望有正面作用[5]。銅鼓的主要銷售區域集中在，包括中國南方以及緬甸、老撾、馬來西亞等在內的銅鼓文化的覆蓋區域。由于地理位置相近，這些地區的文化群體自古以來便有很多的交流，也使得彼此之間對銅鼓文化產生了認同。這種文化認同對于消費的正面刺激，使得銅鼓銷售市場更加的穩固。

3 保護和擴大銅鼓產業化的成果的主要途徑

銅鼓產業化成功與銅鼓獨特文化內涵是分不開的，銅鼓的文化內涵給消費者的精神層面帶了震撼和影響，精神消費需求的滿足帶動了對銅鼓的需求增長。要保護和擴大銅鼓產業化的成果，可以從以下幾個方面著手：

3.1 注重銅鼓文化保護和宣揚。近年來的手工藝品開發急功近利的情況屢見不鮮，很多“非遺”傳統工藝產品被開發得不倫不類，只是一具掛著“非遺”名牌的空殼。銅鼓的鑄造工藝的產業化開發要避免無內容、無內涵、純商品化，在保證傳統手工藝的精髓不變的前提下，做好傳統手工藝品牌的包裝、推介與維護才是促進民族傳統手工藝發展的正確途徑[6]。銅鼓精髓文化的保護，就是要將原真性的文化保存下來，并通過各種途徑將真是的銅鼓文化宣傳出去，避免誤解。

3.2 忠于核心內容，審慎進行工藝創新。諸如銅鼓一類的屬于精神消費品的手工藝品，都要求高度忠于原始生產方式。完全喪失原有的審美品味的生產方式不能再稱之為民間藝術，而是一種對傳統工藝的毀壞[7]。但是傳統手工藝絕非一成不變，而是在保證核心內容的基礎上進行創新。現代古法鑄造銅鼓將合范法中的土模改成了鐵模，這模具可以重復使用節省了人力和材料，這種不改變核心內容的工藝創新是可以接受，沒有破壞銅鼓的文化內涵。

4 結束語

傳統工藝與其代表的文化內涵是不可分割的整體。在傳統工藝亟待保護的今天，我過獨創性的提出了生產性保護的對策，受到世界認可。但是，在生產性保護的過程中，我們要重視非遺工藝產品的文化內涵，利用和保護好工藝及其文化內涵，有效促進非遺傳承和發展。

參考文獻：

[1]秦紅增，萬輔彬. 壯族銅鼓文化的復興及其對保護民族民間文化的啟示[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2005（6）：42-45.

[2]李世英.市場進入壁壘問題研究綜述[J].開發研究.2005（4）：98-100.

[4]孫英春.跨文化傳播學導論[M].北京： 北京大學出版社，2008.

[5]孫會，李麗娜.電視廣告語境中的傳統文化認同[J].河北學刊2012（6）：197-200.

[6]王瀟.傳統手工藝的在生產研究[D].西安美術學院.2016：90-93.

[7]王明東，劉寧.云南少數民族手工文化的困境及對策[J]. 云南民族大學學報（哲學社會科學版），2005（6）：46-50.

項目基金：

國家社科基金——西部項目（項目編號：13XGL023）.

作者簡介：

張濤，男，湖南寧鄉人，桂林理工大學產業經濟學碩士。陳亮，男，湖南邵東人，桂林理工大學管理學院教授。趙玉崟，男，山東德州人，桂林理工大學產業經濟學碩士。