論生命德育的內(nèi)涵與實現(xiàn)方式

[摘 要] 現(xiàn)今時代，德育的普遍異化是每個教育者不得不關(guān)注的問題。教育的主體是具有鮮明個性的人，相對于死板異化的德育方式，認為尊重生命、珍惜生命、立足于學生生活的當下才是德育工作的出發(fā)點和落腳點。著重從生命德育的必要性、可能性以及生命德育的內(nèi)涵及存在方式闡述。

[關(guān) 鍵 詞] 生命；人；德育

[中圖分類號] G711 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）35-0136-03

德育作為教育活動的有機組成部分歷來在學校教育中備受重視。不同的國家和地區(qū)對德育有不同的叫法，在西方國家，德育被稱為道德教育或者公民教育，在我國德育通常被認為是“培養(yǎng)和提高受教育者的思想政治品質(zhì)而進行的教育。”[1]從德育觀來看，西方國家的德育更傾向于個人道德教育的“小德育觀”，而我國則傾向于包括思想教育、政治教育、道德教育與心理教育四部分為一體的“大德育觀”。然而，近年來我國學校德育現(xiàn)狀卻不容樂觀，尤其是當今工業(yè)社會面臨的生命消解問題和道德困境，迫使學校德育必須以一種新的方式得以踐行。

一、生命德育的提出

（一）對傳統(tǒng)道德教育的反思

首先，傳統(tǒng)德育目的的理想性和封閉性。漫長的封建社會中國人理想的道德境界是“止于至善”，認為道德教育就是要培養(yǎng)“哲學王”“圣人”，這就完全否定了普通人的現(xiàn)實生活，從而使道德教育陷入“形而上”。進入現(xiàn)代社會，我國的德育目標更注重培養(yǎng)集體主義精神，沒有從學生個人的主體性需要出發(fā)。這種忽視兒童個性的德育目標不僅通過各種學生守則以及德育課程，甚至通過學科進行滲透，“用政治的標準來塑造青少年兒童的言論、行為和生活，那不是人的教育所需要的。”[2]

其次，傳統(tǒng)德育內(nèi)容的單一性與客觀性。在科學認識論的引導下傳統(tǒng)道德教育傾向于把道德當作絕對的客觀知識加以傳授，傾向于把學生當作“木頭人”對其進行道德知識的灌輸，這使得原本應(yīng)該進行主體間對話、思考的德育，變成了對標準化的知識或答案的訓練。很顯然，傳統(tǒng)的德育內(nèi)容忽視了學生是具有各種意志與思想的人，忽視了道德教育不僅是道德知識的灌輸，更是主體間的交流與感受與體驗。

再次，傳統(tǒng)道德教育手段的強制性。傳統(tǒng)道德教育已淪落為一種壓抑自由生命的道德規(guī)訓：中小學課堂上整齊劃一的教學方式、統(tǒng)一的品德教材，為了提高德育進度，教師對學生進行強制紀律規(guī)訓。雖然紀律是為了維護共同利益，但是前提條件必須建立在人性化的基礎(chǔ)之上，通過循循善誘的方法使學生逐漸內(nèi)化，但是現(xiàn)實卻是“為了達到強制服從的目的，它可以采用控制、懲罰等反道德的手段，因此是一種沒有道德的紀律。”[3]

（二）社會轉(zhuǎn)型期對德育回歸生命的呼喚

首先，生命喪失現(xiàn)象對生命德育的呼喚。進入21世紀，中國進入到迅猛發(fā)展的工業(yè)社會，這使人自身在社會的洪流中漸漸被埋沒，為了適應(yīng)時代的要求，個體生命自身的發(fā)展沒有得到足夠的關(guān)注與重視。由此引發(fā)的一系列自殺、傷害他人或其他物種的生命喪失現(xiàn)象不得不引發(fā)人們的思考，這種社會暴力后面隱藏的其實更多的是對生命的無知與漠視。

其次，社會轉(zhuǎn)型期多種文化與多元價值觀的并存加劇了道德選擇的盲從與無措。中國目前正處于急劇發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型階段，外來文化的融入、新的階層的產(chǎn)生都會帶來各種文化與價值觀的更新與沖突。由此學校德育也必須做出相應(yīng)的回應(yīng)，在多元文化的沖突下，學校德育更應(yīng)該強調(diào)生命本身，強調(diào)生命主體選擇的自主性。

傳統(tǒng)的道德教育忽視了對生命的了解與尊重，沒有從生命發(fā)展的階段性以及規(guī)律性出發(fā)，沒有體現(xiàn)出對生命的珍惜與敬畏，影響人的身心發(fā)展。而現(xiàn)今，教師對學生生命關(guān)注意識淡漠以及學生自身生命意義迷失都是學校德育不得不直面的現(xiàn)實與問題。所以，把生命納入道德教育，進行關(guān)注生命完整、凸顯生命靈動性、張揚生命個性的德育，既是教育自身的內(nèi)在要求，也是時代緊迫性的呼喚。

二、生命德育的可行性

生命是一種獨特的現(xiàn)象，從廣義上說，世界萬物皆有生命，這種生命是一種與生俱來的自然生命，但是否具有生命的事物都有道德性的存在呢？教育是否有必要對某一種植物或者動物進行道德教育，某種有生命的植物或動物是否具有高尚的道德？當然答案是否定的——道德是為人所特有的社會現(xiàn)象。人不僅具有同動物共有的種生命，更具有自己獨特的類生命。“種生命是自然的生命，是物種所先設(shè)定的本能生命，因此是自在的生命，它為我們每個生命個體所承載。類生命是自我創(chuàng)生的自為生命，它是社會歷史積淀的文化、科學、智慧等在個體身上的反映，因此它是精神的生命、智慧的生命和價值的生命。”[4]所以，人作為雙重生命的存在，在客觀上決定了人通過自為進行生命德育的基礎(chǔ)。

首先，人是作為一種未特定化的自然生命而存在的。從生物學意義上來講，生命系統(tǒng)具有個體性、層次性、代謝性、生長性以及開放性，這是所有生命具有的共有屬性。人作為一種復雜的生物系統(tǒng)，依靠與生俱來的自組織，即作為生命體的人不是一個被動的反射和反應(yīng)系統(tǒng)，而是一個依靠自組織的主動系統(tǒng)，這些自然屬性賦予了生命開放性、互作性和形成性，人作為生命存在一種復雜性系統(tǒng)，不僅要求在組織結(jié)構(gòu)上的協(xié)調(diào)，更要求在時間上的動態(tài)協(xié)調(diào)。這是生命的存在形式，是生命自身的特殊性，這種未確定的自然生命是人能夠進行一切活動的自然基礎(chǔ)，而人卻處于“百姓日用而不知”的狀態(tài)，人本身對生命的存在是陌生的。

其次，人具有超自然生命的類生命，這是人之所以為人的根本屬性。不同于種生命的自在狀態(tài)，類生命是人存在的一種自為狀態(tài)，其他生命是為自然控制的一種自然生命，而人卻在改造自然之時創(chuàng)造文化，人是作為文化的存在才得以成為有思想的存在，才得以不斷地超越自我成為超越的存在，而對于超越性的人來說，追求的則是生命的意義。

再次，道德需要重新解讀。“對道德的理解必須跳出遺忘僅僅限定于人與人之間、人與社會之間的關(guān)系范疇，而將人與自己的關(guān)系納入道德的范疇。伴隨著人類自身的解放，人類的道德范疇已由中觀的社會道德（人際道德）向宏觀的自然道德（生態(tài)道德）和微觀的自身道德（個人美好生活）兩個維度拓展”[5]中國社會傳統(tǒng)的觀點認為道德就是如何處理人際關(guān)系、如何善待他人、但是卻忽略了非常重要的一點——如何善待自己。單純的認為善惡評價方式、依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣以及社會輿論來調(diào)整人們之間以及個人和社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范就是道德這種觀點是極其片面的。真正的道德不僅要善待他人，更要意識到人是如何善待自己，善待自己則是善待他人和社會的基礎(chǔ)，道德教育中自我意識與生命意識的覺醒則是生命道德教育得以進行的理論支撐。

所以，自然生命使人得以在世上得以存在，這是人能夠進行擁有類生命的自然條件，“人作為人的生物體”卻對生命本身的自組織、復雜性知之甚少，只是生命道德教育進行的外在可能性；而人所具有的不斷超越和否定自身的類生命的自為性則是人類所有活動的內(nèi)在根源，也是生命道德教育可能進行的根本所在，而對道德的重新解讀則是生命道德教育得以存在的理論基礎(chǔ)。

三、生命道德教育的內(nèi)涵

生命教育，簡言之就是關(guān)于生命道德的教育，它是德育的根基部分。從廣義上來講，生命道德教育泛指關(guān)愛一切生命、感恩自然，追求生命意義的教育。從狹義上講，生命德育主要是指促進個體生命成為優(yōu)質(zhì)自己的教育。本研究比較認同狹義的生命道德教育即努力提升生活質(zhì)量的能力，認真追求生命意義，從而成就優(yōu)質(zhì)自己。具體而言，生命道德教育應(yīng)從以下幾個方面進行理解。

首先，生命道德教育是以人的生命為本的德育。這主要表現(xiàn)在德育要回歸到生命之中，遵循生命之道，關(guān)注人的情感、需要以及現(xiàn)實的體驗。弗洛伊德認為人的很多行為都是由沖動支配的，這種沖動爆發(fā)的瞬間理性是無處容身的。而情感和情緒在很多時候則是沖動的具體表現(xiàn)形式。所以，生命道德教育的開端應(yīng)從對人的情感理解入手，“人對道德信息的接受以情緒的活動為初始線索”[6]41，杜威曾做過兩類知識的區(qū)分，一類是“關(guān)于道德知識”，一類是由道德知識形成的道德觀念。前者僅僅是一種公共倫理，外在與個體的生命；后者因為情感的加入而融入生命，轉(zhuǎn)化為道德信念，所以朱小蔓教授認為“動情是德育的關(guān)鍵”。不僅如此，當代情緒心理學認定情緒過程可以在無意識直覺的情況下和無認知加工的參與下發(fā)生，這與弗洛伊德說的人是有沖動支配的動物有著異曲同工之妙。所以，生命道德教育必須關(guān)注由生命本能產(chǎn)生的情感和情緒性沖動，以此為開端，在寬容、激勵、引導的方式下逐步達成生命道德教育。

其次，生命道德教育必須回歸個體生命的遭遇和體驗。反思20世紀的學校德育，最大的問題就是遠離現(xiàn)實生活。在這種道德教育模式下，學生被抽象為理性的客體，而不是本體的“存在”，把理性作為惟一的道德判斷尺度，忽視了生活中道德的豐富性與真實性。以往的德育總是以一種道德的理想主義要求學生，使其陷入一種虛無縹緲的困惑之中，而生命道德教育則使道德教育回歸生活，以生活為基礎(chǔ)尋找德育的范例，以生活的語言使教師與學生能夠在平等的基礎(chǔ)上進行主體間的交流；承認生命發(fā)展的非連續(xù)性以及可能遭受的危機，從學生現(xiàn)實的生活遭遇或者創(chuàng)造生命道德體驗場，喚醒學生對道德的心靈感應(yīng)，使學生體悟到“修德不是為了別人而是為了自己”“德行不是自我犧牲而是自我實現(xiàn)”。

再次，生命道德教育要求關(guān)注學生生命的當下需要。生命的發(fā)展具有順序性、非平衡性以及不可預測性。生命發(fā)展的順序性決定了生命個體在發(fā)展的不同階段會有不同的需求，根據(jù)埃里克森的人格發(fā)展理論，人生在不同的時期要面對不同的危機與矛盾，生命發(fā)展的非平衡性則注定生命既有發(fā)展的黃金期也有低潮期，生命發(fā)展的不可預測性則要求人自身更加珍惜當下的時光，承認自己當下的存在并欣然接受自己當下的存在。所以生命道德教育要幫助生命個體接受自我，認識當下的主要需求與矛盾，并處理好當下的需求與矛盾，進入更好的道德升華階段。

總而言之，生命道德教育著眼于生命個體的情感體驗，注重回歸個體的生命遭遇和體驗，滿足生命個體當下的體驗，是一種以生命為本的的道德教育，也是一種可行且能夠得以推廣的道德教育。

四、生命敘事：生命德育的主要方式

對于傳統(tǒng)的德育方式，灌輸式的說教是其主要方式，相對于傳統(tǒng)的德育，生命道德教育應(yīng)該以一種什么樣的方式和形態(tài)存在也是學者應(yīng)該探討的重要問題。而作為一種講故事的方式的“敘事”卻越來越受到學者的關(guān)注。馮建軍認為敘事研究是教育回歸生命的一種主要方法。本研究認為，生命敘事則是生命道德教育存在的主要方式。王國維先生曾經(jīng)說過“抒情詩，國民幼稚時代之作；敘事詩，國民盛壯時代之作也”。敘事作為一種古老的的敘述方式，在文化的傳承以及發(fā)展中發(fā)揮了重大的作用，同樣，相對于矯情的說教，敘事的方式更能以一種平實、完整不加嬌柔做作地把生命原本經(jīng)歷的方式向生命個體進行展示。

“所謂生命敘事是指敘事主體表達自己的生命故事。生命故事是指敘事主體在生命成長過程中所形成的對生活和生命的感受、經(jīng)驗、體驗和追求。”[6]244雖然其屬于敘事范疇，但是與一般的敘事相比，生命敘事更加強調(diào)敘事中的自我性、日常生活性以及生成性，這就要求在生命敘事過程中，敘事主體要根據(jù)對自己或他人的生命故事的感悟形成能夠表達自己的經(jīng)驗、情感和感受的個性化語言，而非泛泛而談；而其日常生活性則是指所敘之事是每個生命生存、成長的相關(guān)領(lǐng)域和其從事的主要活動；而生命敘事的生成性則是指其不是對所發(fā)生事情的簡單再現(xiàn)，而是通過詩性的語言，通過豐富的想象，把時間介入其中通過時間的展開而形成的相互溝通、相互融合的具有喚醒作用的敘事方式。通過這種方式，有助于個體生命的自我認識及成長，擴大個體的生命經(jīng)驗，更能通過情感的互動與共鳴，喚醒存在于生命個體之內(nèi)的道德意識，使他人的生命體驗內(nèi)化為自身的生命體驗，使生命道德真正內(nèi)化為個體生命的一部分。

五、結(jié)語

生命道德教育或生命德育是相對于傳統(tǒng)的忽視人作為一種生命存在的客觀現(xiàn)象提出來的，它的提出是生命的呼喚，也是當今時代的要求，生命德育本身具有存在的可能性與理論的可行性，作為一種尊重人的生命本性的一種德育方式，它能夠回歸到生命個體的現(xiàn)實遭遇與生活，注重生命個體當下的需求與各種情感體驗，這是一種全面的以人的生命為本的人性化的道德教育。相對于極端的道德理想主義，它是一種現(xiàn)實的道德教育，其以生命敘事為主要存在方式，也更容易為生命個體所理解與內(nèi)化。

參考文獻：

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[5]劉慧.生命德育論[M].北京：人民教育出版社，2005：29.

[6]朱小蔓.情感德育論[M].北京：人民教育出版社，2005.

Analysis of the Concept and Methods of Performance of Education on Life Morality

CUI Li-gang

Abstract：In the present society，the alienation of education on morality has been a must-focused problem. The human who has distinct characters is the subject of education on morality，instead of inflexible ways of it，the research deems that trying to respect life，cherish life and base on life is the starting point and foundation of education on morality. The research emphasizes on analyzing the necessity，probability an，the concept and methods of performing of education on life morality.

Keywords：life；human；education on morality