二十世紀《詩經(jīng)》的研究

[關 鍵 詞] 《詩經(jīng)》；先秦文學；研究情況

[中圖分類號] I207 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）25-0121-01

《詩經(jīng)》是先秦文學研究中一個繞不過去的課題，不僅因為《詩經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文學的代表之一，更因為《詩經(jīng)》代表了中國文學的審美情趣和先民遠古的精神氣貌。本文試梳理二十世紀以來《詩經(jīng)》研究的基本情形。

二十世紀最初的二三十年，上承晚清今古文之爭，下接新文化思潮的撞擊，傳統(tǒng)的詩學研究與新興的治詩方法并存。在今文研究方面王先謙、陳喬樅等人在三家《詩》的基礎上撰成《詩三家義集疏》，皮錫瑞、廖平在龔自珍、魏源的今文《詩》學研究上又有新的發(fā)展。在古文研究方面主要有劉師培、章太炎，他們對乾嘉漢學有所發(fā)展，主要成就也在文字、訓詁和文獻考據(jù)方面。二十世紀三四十年代，胡適、顧頡剛和聞一多等代表的《古史辨》派，或以新方法或以新思想給《詩經(jīng)》研究刮來了一股清新的風。胡適《論野有死麕書》《詩三百首“言”字解》《談談詩經(jīng)》（《古史辨》第三冊）運用現(xiàn)代觀念解詩；其次，是顧頡剛等人對具體問題的討論，如對徒歌與樂歌的討論，以及對《靜女》篇的討論……民俗作為獨特的社會心理，具有文化的延續(xù)性和繼承性，屬人類學范疇，是我們透視《詩經(jīng)》所反映的社會生活狀況的嶄新而有效的視角。

早在“五四”時期，一大批學者已打破了“經(jīng)”的神圣，還原了“詩”的韻味，擺脫了單一的解經(jīng)、傳經(jīng)的研究模式，開辟了《詩經(jīng)》研究的新天地，初步奠定了現(xiàn)代《詩經(jīng)》多視角、全方位的基本研究取向，尤其是以聞一多為代表的綜合運用各種方法的考釋研究更是現(xiàn)代《詩經(jīng)》學的開路先鋒。然而，由于種種原因，草創(chuàng)的現(xiàn)代《詩經(jīng)》學未能獲得充分發(fā)展。新時期以來，改革與開放不僅給中國的政治、經(jīng)濟帶來了“換了人間”的變化，文化藝術(shù)也給政治經(jīng)濟注入了生機勃勃的活力。學術(shù)氛圍的自由開放開啟了《詩經(jīng)》學現(xiàn)代意義上的新篇章，以《詩經(jīng)》為史料開展了多學科研究。

二十世紀八十年代，王力編寫出版了《詩經(jīng)韻讀》，是近當代有關《詩經(jīng)》音韻學的一部規(guī)范性、總結(jié)性的重要著作，中國人民大學出版社于2004年出版《王力別集》時，將《詩經(jīng)韻讀 楚辭韻讀》結(jié)集出版。用民俗學方法，研究《詩經(jīng)》中的民間作品，自聞一多首倡以來，現(xiàn)在已經(jīng)稱為學界共識。1988年中國民間文藝出版社出版徐華龍的《國風與民俗研究》，論述了《國風》中生產(chǎn)、交通、居住、飲食、祭祀、婚姻、生育等問題。作者自稱“并未專門談論民俗學”，只是一部概論性著作。臺灣文啟社1978年也出版了孫述山所著的《詩經(jīng)中的民俗資料》；八十年代中期，傅璇琮等發(fā)表《古典文學研究的結(jié)構(gòu)問題》，提出“基礎實施”和“上層結(jié)構(gòu)”兩個重要構(gòu)想，打出“史料學”旗幟。之后，2000年，北京古籍出版社出版的揚之水《詩經(jīng)名物新證》是這方面較新出的著作。

《詩經(jīng)》的多學科研究都需要基于《詩經(jīng)》文本詮釋，所以，每個時代都有新的《詩經(jīng)》注釋本。現(xiàn)代編輯的一些今注本，較能體現(xiàn)從文學角度研究《詩經(jīng)》的特色。如，上海古籍出版社1980年版的高亨《詩經(jīng)今注》、中華書局1991年版的程俊英《詩經(jīng)注析》等。自從王國維于20世紀二三十年代提出著名的“二重證據(jù)法”，加上近年來考古新發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究有了新的突破。1977年安徽阜陽雙古堆一號漢墓，發(fā)掘出一百多片《詩經(jīng)》簡殘。經(jīng)過幾年整理，編成《阜陽漢簡詩經(jīng)研究》一書，由上海古籍出版社1988年出版。阜陽漢墓墓主夏侯灶是西漢第二代汝陰侯，歿于漢文帝十五年（前165年），所以《阜陽漢簡詩經(jīng)》的時代至少不晚于公元前165年，因而稱為現(xiàn)存最早的《詩經(jīng)》古本，這對考察《詩經(jīng)》的流傳、篇目以及《詩序》等問題都有重要的研究意義。1993年湖北荊門郭店一號楚墓出土804枚竹簡，整理成書為《郭店楚墓竹簡》，由文物出版社1998年出版。郭店楚簡與《詩經(jīng)》直接有關的有六篇：《緇衣》《五行》《性自命》《六德》《語叢一》《語叢二》，其內(nèi)容或引《詩》證說，或論述詩義及其功用。

在全球化進程加速的情況下，《詩經(jīng)》的研究亦走向了國際化。又由于比較文學學者的參與，《詩經(jīng)》的研究又加強了科內(nèi)科際間的比較研究，即季羨林提出的“比較文學的本科研究與非本科研究”。其實在80年代，學者們就已經(jīng)開始用比較文學的方法和視野來研究了。如，趙沛霖在《興的源起》中，就借鑒了“帕利一勞德”理論。1993年以在石家莊召開的首屆《詩經(jīng)》國際學術(shù)研討會為標志，《詩經(jīng)》的研究開始走向了國際化。這次研討會首先聽取了有關學者的《近四十年大陸詩經(jīng)研究概況》《臺灣研詩經(jīng)研究概況》《詩經(jīng)在海外》《河間詩經(jīng)村考察報告》等發(fā)言。

近年來，在《詩經(jīng)》的研究歷史綜述和概括方面，有中華書局2002年出版的洪湛侯《詩經(jīng)學史》，學苑出版社2005年出版的夏傳才《二十世紀詩經(jīng)學》等。這對于《詩經(jīng)》的普及和研究起到了很好的推廣作用。《詩經(jīng)》學沿著文學的道路將愈走愈遠。

參考文獻：

[1]洪湛侯.詩經(jīng)學史[M].中華書局，2002.

[2]夏傳才.二十世紀詩經(jīng)學[M].學苑出版社，2005.

[3]趙沛霖.文化意識與20世紀晚期的詩經(jīng)研究[J].天津社會科學，1995（3）.