臺灣地區林明進老師《論語·學而》教學敘事

林采鳳

（廈門市松柏中學，福建廈門361000）

臺灣地區林明進老師《論語·學而》教學敘事

林采鳳

（廈門市松柏中學，福建廈門361000）

康德說，有兩種東西值得我們敬畏，一是我們頭頂燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。經典蘊含著許多我們心中的道德法則。臺灣地區的經典教育進行了60年，有許多地方值得大陸借鑒。本文通過一堂兩岸經典教學交流實驗課，采集了大陸師生以及臺灣老師對經典教學的看法，作了敘事研究。

經典教學；兩岸交流；敘事研究

2015年12月10日至12日，中華書局經典教育推廣中心在廈門松柏中學舉辦“中華誦·兩岸經典教育論壇”。論壇邀請了臺北市立建國高級中學國文教師、臺北市特優教師林明進老師前來探討傳統文化教育的實施路徑，來自全國各地的400多位老師參加了本次會議。

一、課前準備

大陸教師上《論語·學而》第一章的套路一般是：第一步，字詞的解釋；第二步，句子翻譯；第三步，背誦原文。能夠做到這三步，已經完成教學任務了。如果是比較負責任抓落實的教師，就會做到第四步，讓學生背字詞的解釋和句子的翻譯，這樣學生考試成績就不會差，教師就可評優秀先進。筆者接觸臺灣國學教材后，發現臺灣教材注重對文本的分析，對字詞的解釋不是單一而是多元，因而借鑒運用到自己的課堂，增加了第五步，字詞的多元解讀，如“時”的解釋：“一指年歲言。古人六歲始學識字，七八歲教以日常簡單禮節，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時。二指季節言。古人春夏學詩樂弦歌，秋冬學書禮射獵，此指季節為時。三指晨夕言。溫習、進修、游散、休息，依時為之。”筆者增加的是錢穆《論語新解》對“時”的解釋，為的是拓展學生知識面，以備臺灣教師課堂提問。

二、課堂實錄

臺灣教師林明進先生上《論語·學而》，只教第一步，就是字詞的解釋，引經據典地把文本句子逐字逐字地解釋清楚。

如“學而時習之”這句話，林明進老師是這樣教的：

第一字，“學”的解釋——

我們一生都在學，學生、學活、學做人、學做圣人，學天、學時、學大。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”（《論語·為政篇》）“志于學”，志于學大學，學治國平天下之學。“學”不是指“讀書”。

例一：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學。”（《論語·先進篇》）

例二：“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉，可謂好學也已。”（《論語·學而篇》）

例三：哀公問弟子孰為好學。孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（《論語·雍也篇》）

“志于學”的學：有大學，治國天下平之學；有小學，識字之學、灑掃應對進退之學。古之學有六藝：“禮、樂、射、御、書、數。”后來發展成六經。學即大學，大人之學，治國天下平之學。

許慎《說文》：“學，覺悟也。”學，自覺覺人。段玉裁注：“斅、覺，迭韻”。《禮記·學記》曰：“學然后知不足，知不足然后能自反也。”知不足所謂覺悟也。《學記》又曰：“教然后知困，知困然后能自強也，故曰：教學相長也。”“學所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也。故古統謂之學也。斅，主于覺人；學，主于自覺。”

“覺悟”在使受教者去其蒙蔽而自反自強，亦可助教者自我覺悟而受教學相長之益。學：教也；教導。《禮記·文王世子》：“凡學世子及學士必時。”學：斅，從教省作孝、ㄇ（蒙覆），表示對童蒙進行教育。本義是覺悟、覺醒。包含對立兩義：一是教育，使人覺悟；一是學習，自我覺悟，故從教。攴，用手輕輕輕敲擊。從攴，多含安撫、教育、治理有關。斅，是學與教的異體字。教，上所施下所效也。

歸納：“學而時習之”的“學”有知行二義。其一：學者，覺也；學有覺悟的意思。覺是“知”的法門。《白虎通·辟雍》云:“學者，覺也。覺悟所未知也。”魏何晏集解、宋邢昺疏、清阮元校勘的《論語注疏》都強調學是內省性的道德思考活動。其二：學者，效也。《廣雅》：“學者，效也。”學有效法的意思。效是“行”的功夫。子曰:“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”(《論語·雍也》)“學”指“行”而言。知行合一才叫做學。

林明進老師對“學而時習之”中“學”的解釋，從《論語》講到《大學》，又從《說文解字》講到《學記》，再聯系到班固的《白虎通·辟雍》和我國最早的一部百科詞典《廣雅》，最后歸納“知行合一才叫學”。臺灣教師對“學”的淵博解釋，讓聽課的師生驚詫不已。

限于篇幅，再略舉“時”字為例。林老師對“學而時習之”中“時”的解釋，先列出《論語》的“時”字，出現10次，孟子的“時”字，出現42次。然后把《論語》中每個有“時”的句子列出來，逐句講解“時”的含義。還引用三國魏王肅《論語集解》、南宋朱子《四書章句集注》中的朱熹對“時”的解釋，再聯系到《尚書》中的“時”、《易經》中的“時”，逐字逐句地講解每個句子“時”的含義，從《論語》《孟子》《尚書》《易經》，把“時”講透了！

林明進老師把這則“學而時習之”逐字講完，用了82張PPT，每張PPT上是密密麻麻的文言文字，共達8000多字。這堂課，林明進老師用了60分鐘。他聲情并茂的講課，不僅吸引了現場的師生，也吸引了錄播室外同步看視頻的教師。直至臺灣林師說下課了，大陸師生都還余興未盡，還久久不肯離開會場。

三、師生的感想

（一）聽課教師的感想

來自安慶的一位教師說：“林明進教師對《論語》的解讀非常專業，遠遠超出了一個中學教師的層次。他沒有大陸教師上課的套路：導入啦、討論啦、難點解決啦……只有一件東西：孔子到底說了什么，怎樣理解孔子的言說。這樣的課堂，不花哨，有干貨。我們太看重教的技藝，而忽略了對經典的深入研讀。”

廈門的一位教師說：“林明進先生的課親切、幽默、輕松——即便他來自臺灣寶島，有著不同的教育體制，不同的教育理念，卻依然相當地接地氣，得人心。畢竟我們是同根同祖，都在承襲著博大悠久的民族文化，為弘揚中華優秀傳統文化出一份力，做一份貢獻。”

特級教師俞發亮評課時嚴肅地說：“年輕老師要向臺灣老師學習，扎扎實實地學好基本功，不要說背四書五經，至少高考要求背誦的篇目要背一遍！我建議新教師培訓要考查背誦！”

大陸的教師能夠熟讀一部《論語》已經很不容易了，可臺灣教師不僅熟讀四書五經，而且四書五經融會貫通，能夠用五經解讀四書。這值得大陸教師借鑒。

（二）聽課學生的感想

學生一：黑板上用繁體字寫的標題，仿佛回到了民國時期。臺灣教師讓我們接受一種全新的模式：用文言文解釋文言文，這是我們從來沒有體驗過的。原來國學這么博大精深，臺灣教師既博學又有趣。

學生二：臺灣教師用他生動且充實的課堂給我們帶來了頭腦盛宴，并讓我懂得了語文是需要課外的積累與領悟。要學會用圣賢的語言揣摩圣賢的思想，這對語文的要求便不僅僅是背了，還要把所見所學滲透到生活中去，也許這才是國學的真正意義所在。這堂課就像我人生的導師，改變了我對語文的看法！

學生三：比起臺灣教師的古言式講解，我還是更喜歡語文教師通俗易懂的普通話，畢竟那課件上的復雜的繁體字對我們來說簡直是天書。不過課上得十分有趣。《論語》這玩意兒我們在小學的時候就學過了，對它的理解，都是譯文什么的。但是，臺灣來的這位教師，他就可以給我們更深刻的見解，我們當時的表情甚至可以說是相當震驚了。

（三）林明進老師的感想

這堂《論語·學而》教學觀摩課，除了四五個很表面的提問之外，幾乎采取傳統的講授法，這種古板的教學法，形式上是十分落伍的。特級教師俞發亮主任最后的評課，給我這位來自臺灣的老叟，很大的鼓舞很大的包容，只褒不貶，我知道這是廈門人待客特有的熱情。

傳統經典的首章都寓有深義焉！“學而時習之”的“時”，不應該只是作“時時”“常常”等淺顯的字義來看。從孟子“孔子，圣之時者也”的“時圣”來詮釋“學而時習之”，以孔孟之言來證明孔孟之道，這就是“依經解經”，最貼近經典的原汁原味。研究中國學問必須有根據，有多少證據說多少話，絕不可以臆說，以孔子的話來證明孔子的的學說，才讀得到地道的孔學，還中國學術的本來面目。“依經解經”，才能重整中華文化，才能見得老祖宗思想的真精髓。

四、觀課反思

大陸要補救國學，學習臺灣教師“依經解經”的精神來讀經悟經。如果沒有“依經解經”地讀原著，正確地理解古圣先賢的思想，就有可能出現“歪和尚念經”，一知半解甚至斷章取義，鬧出笑話事小，誤導社會事大。

對于經典的傳承，必須要學以致用聯系實際生活。經典是歷經幾千年沉淀下來的祖先智慧，聯系實際能夠對現代生活起一定的指導作用，尋找古圣先賢的智慧來指導我們的現代生活，力求做到“口能言之，身能行之”。

總之，經典可以滋潤人的心靈，經典可以滋潤社會的土壤。如果我們重視起來，猶未晚矣。正如林明進老師說的：“中國傳統文化的根在大陸，只要大陸的老師重視了，將來會做得比臺灣好！”

（責任編輯：賴一郎）