適吾所適天下一高

高二適（1903-1977），原名錫璜，后取“適吾所適”之意，改名二適，字適父，曾署瘖盦、舒鳧、麻鐵道人、高亭主人。當代著名學者、詩人、書法家。一生精研文史、書法，博涉諸家，自出新意，成就卓著，與林散之、胡小石、蕭嫻并稱為“金陵四老”。

高先生出生于江蘇姜堰興泰鄉小甸址村（原屬東臺）一個塾師家庭。幼年入塾，1915年畢業于東臺縣高等小學，18歲任立達國民學校教員，21歲時為校長。25歲考入上海正風文學院，27歲考入北平研究院為國學研究生，29歲因病回鄉為通訊研究生，并任小學校長。33歲應陳樹人之邀任國民政府僑務委員會辦事員、科員，結識章士釗、于右任、胡漢民、柳詒徵等社會名流，自始研易學。“七七事變”后，轉任立法院秘書，隨遷重慶。1946年回南京后，曾兼任重慶朝陽學院和建國法商學院教授。

新中國成立后，高先生歷任南京工專上海分校、華東專科交通學校語文教員。1953年調華東水利學院工作，協助陳肇經教授編寫《中國水利史》。1958年因病退職。1963年經章士釗引薦，被聘為江蘇省文史館館員。次年精研章草，搜尋《急就章》各類版本，排比審核，矯誤正源，撰文著述，歷時十載。1977年3月15日，高先生在南京病逝，享年74歲。

高先生終生潛心國學書藝研究，在文史哲、詩詞、書法的研究和創作方面，成果卓著。著有《柳子厚與劉禹錫論周易九六論書后題》《跋劉賓客天論》（以上收錄于章士釗《柳文指要》）《劉賓客辨易九六疏記》《劉夢得集校錄》《蘭亭序的真偽駁議》等。出版有《新定急就章及考證》《高二適書法選集》《二十世紀書法精典·高二適卷》。

高先生少承家學，早歲受知于本鄉前輩戈以振、韓紫石。后與趙香宋（熙）、于右任多有知交。中年師事章士釗，為忘年交。章對其極愛之重之，贊其詩帖揮灑極工，頗類南宮名札，學問“寢饋功深”，“史實研究”“無漏洞可塞”，斯為“天下一高”。

高先生為人狷介自持，1965年在與郭沫若的蘭亭真偽論辯中，敢于冒著可為“世人矢的，被人唾嗓”的風險，獨持異議，為世人所矚目。

在書法史論方面頗有識鑒的高二適先生，是把書法藝術當作一門學問來研究的。高先生終身臨池不輟，以其非凡的學識對書法及其教育提出了獨到的主張。這些見解主要散見于他的書信手札以及書帖的批注、題跋之中。高先生縱觀古今、博覽群書，常常對研究過的書帖隨感隨題，其眉批、評注、題記、跋語常使書頁空處殆盡，字里行間處處閃爍著真知灼見。

曾作課徒之想

20世紀70年代，曾任湖州王一品齋筆店經理的費在山經常向高先生求教書法。在給費在山的一封書信中，高先生寫道：“老來無長，倘得（蘇）省市當局允許，我將在家招收學書門徒，傳授筆法兼講書史、書評，邇時當特邀足下一來參與也。”當時有人想學書法卻苦于碑版法帖難尋，先生于是產生了招收門徒，教授書法的想法。在高校設立書法專業是十年后的事情了。高先生那時就有了將書法當作專門的學問來傳授的想法，在那個特殊的年代殊為不易。他信中還寫道：“南都有學生子要吾為本字格，忽憶足下書跡似欠臨帖，然今碑版蕩盡無可求，弟儻習吾此字格，乃所謂學王而不為者也，半載可見功。”字里行間不僅體現了高先生的高超的書法造詣，也充分展示了先生對書法教育的高度自信。

反對淺嘗輒止

“先習漢隸，次及晉楷；兩相聯結，字有光彩”是高先生指點后學的口訣，也是他本人的心得。高先生在學習傳統時，不僅注意廣度而且注意深度。他常常批評那些貪多求快、淺嘗輒止的人。每遇佳拓或名跡，他總是細心揣摩，反復臨寫，深入研究。他說：“此事非紙成堆，筆成冢，不克見功效也。”一部《龍藏寺碑》，他臨寫了5年之久，體會到“寫此碑純用腕力。若非懸腕，不能成字”。他臨《石門頌》時發現它“筆力深厚，以之練臂力乃佳”，于是“旦夕揣摩，其樂無既”。《十七帖》是他年輕時多次臨寫過的，后又每隔幾年重臨數十通。當他年逾花甲再次臨寫時，題下了這樣的話：“吾年六十一矣，右軍筆法于今始稍解。嗟，嗟，卅年功夫乃得此耳。”高老晚年還在寫字格，臨前人墨跡，這在一般青年人是不可理解的。高老以其自身數十年的習書經歷以及遍嘗其中的甘苦得失，既告誡后學學習書法要深入再深入，又具體地說明了什么樣的帖適合練習哪些方面的能力。

主張學草兼章

高先生的草書觀是“學草要兼章”，也就是主張在學今草之外要兼習章草。50歲以后，先生在章草上下過極大的工夫，且成就卓著。然而高老推重章草，卻是意在今草。他認為“章草為今草之祖，學之善則筆法亦與之變化入古，斯不落入俗矣。”作書唯俗不可醫。高先生認為，習書者尤其是研習草書，要想不落俗套，必須從章草入手。“若草法由章法來，則高古無失筆矣。”他指出“右軍書跡由章草變為今草，斯其初祖耳。”他對書法史上的張芝、索靖、羊欣、薄紹之四位擅長章草的書家頗為推崇。曾刻“骨節張索”、“江東羊薄”二印表明他的觀點。他還對人們對章草大家皇象的淡忘表示出不滿：“漫天惡札世爭奇，皇象工書人不知”。

針對宋人草書多俗不可耐的現象，高先生一針見血地指出：“宋人筆法無可免俗，草不兼章，罔成規范，故致此耳。”先生曾憂心忡忡地說：“章法墜失已有千六百余年，若不及時整理，恐遂湮滅。”他在臨寫過多種碑帖后又醉心于章草，絕非好古矜奇，而是他深感“今人不作章草，競趨今草；然今草已漸成惡札，考起原因，實章法之久不傳也”。可見，他研究章草是為了繼承寶貴的文化遺產，發揚祖國書法藝術的優秀傳統。高先生站在書法史的高度，努力尋求書法發展的基本規律，以指導自己的書法實踐。他改變了章草字字獨立的格局，使得字與字之間，行與行之間相互呼應，相互關聯，加強了節奏感和韻律感，開創出富有今草意趣的章草新風。高先生的“學草要兼章”的主張和自身的長期書法實踐，理當引起書法教育界有識之士的高度重視。

提倡崇帖貶碑

高先生頂著碑學風氣，堅持帖學創作，使得帖學有了發展的空間。他崇尚帖學，對清代以來的碑學有著強烈的不滿。“蘭亭論辯”應當看作他對碑學的一次公開反叛，這是一次碑學籠罩下的帖學覺醒。如果說“蘭亭論辯”表明了他崇尚帖學的鮮明立場，那么，他的書法則向人們展示了他對千年帖學的傳承和發展的風采。先生在《致費在山信札》中曾透露沈尹默對他書法的看法：“吾在蜀作唐人帖，吳興沈下翁（沈尹默）見訝，告章行老，稱三百年來無此筆法。新中國成立后，予在滬屢與秋明（沈尹默）晤談（當時潘伯鷹尚健在），事隔二十余歲，伯鷹仍牽此陳事為笑樂。”由此可見，以振興帖學為己任的沈尹默，對高先生為帖學的興盛所作出的努力以及取得的成就，是給予高度評價的。

高先生對二王一系帖學經典的崇尚在各種手札和題跋中可以讀到：“平生只嗜晉帖，晉帖以后，只一五代楊風子，康里子山及宋仲溫二人，此非十駕之功不可追也。”高先生以其淵博的學識和清醒的頭腦，旗幟鮮明地提倡二王帖學。這在清代崇碑余風不減，帖學式微的現代書壇上，可謂振聾發聵。高先生絲毫不掩飾他對碑學的鄙視。從他在碑帖上只言片語的題跋上也能讀出一些端倪來。他論包世臣：“其人于書無妙解。”他論康有為：“惡札可憎。”他論沈曾植：“字形拙劣，沈君枉有書名，現世無具眼久矣。”快人快語，愛憎分明，表明了他崇帖貶碑的書學立場。

重視書外功夫

曾有一個頗有名氣的書法家找他看字。高先生說：“你不讀書光寫字不行。”這位書法家后來告訴林散之：“高老說我光寫字不讀書。”林老說：“高老很直率，他跟你講的話，也是我想說的，但是我沒有講。”這件事對這位書法家影響很大，他在后來的學術會議上，多次重復高先生的教誨，以示后學。這個故事告訴我們，高先生是十分重視讀書對學習書法的重要影響的。

高先生曾在信中寫道：“適二十年來提示友人，讀書自養書法，更為怡懷之事。”他認為，讀書可以滋養書法藝術的創作。只有多讀書，明理析因，不斷反思，學有所悟，才能提高自己的修養，下筆不落塵埃。高先生一生嗜書如命，曾于《高常侍集》中題道：“我非藏書家，而系有書必讀，是以一日無書則不能生。”他一直教育后生，“習字同時要多讀點唐人詩，此為風雅入心之道”。他講的“風雅”、“入心”、“自養”是書家的修養，其實就是書外功夫。

高先生為學必追根窮理，其讀書常隨感隨題。他曾借得南京大學陳中凡教授的影宋本《柳河東集》，對照各種版本進行研究、校勘，以至這本《柳河東集》被圈、點、題、注，遍加朱墨，難言歸還之期了。這期間，浙江湖州費在山與高二適經常通信請教，高便將自己對柳文的研究心得逐篇向費直言披露。頻繁的書信往還，便產生了后來的一部《高二適存稿——〈柳河東集〉講疏》。

正是因為高先生學養深厚，才敢于在“蘭亭論辯”中挺身而出，引經據典，力證其真。也正是由于具有淵博的學識，高先生才能夠超越常人提出了獨到的“學草要兼章”、崇帖貶碑的書學主張，并付諸實踐取得成效。

強調入古出新

在“入古出新”這條路上，高先生經歷了長期艱苦的探索。在學習傳統的基礎上，他認為書法要“濯古來新，全靠變也”。早在1939年，他就在《黃初碑》上題云：“學此碑要變其字法，力避板滯，板滯即俗作。”在《孔羨碑》上，他題了“臨此一定要加以變動，勿使過于方硬”。在《宣示帖》上，他題了“太傅書厚重，然亦《曹娥》所從生也。《曹娥》能變，故形雖異而神近之”。再臨《晉祠銘》時，他深入思考：“太宗得力于右軍《蘭亭》而出以變化，筆法馳騁過之。今人要變易太宗形模，才能得手。”尤其是他在《宋仲溫書譜》上題寫的話：“子昂諸體微傷軟美，仲溫矩矱鐘王，達以勁氣，龍跳虎臥，可謂師古而能變，豪杰之士也！”從上述的一些題跋中，我們可以看出，高先生一方面重視對傳統的學習，竭盡全力“打進去”，另一方面又不是泥古不化全盤繼承，而是取其精華，為我所用。

縱觀高先生學書的全過程，他正是一位“師古而能變”的書壇“豪杰之士”。“學古不須似”這是高老給學生的教導，也是他對學習傳統的態度。他對古人，一是認真學，二是敢于超，故“不須似”。不是不要似，開始必須似，且從形到神都須似；似后必須不似，更當轉益多師，蟬蛻龍變，自開生面。高先生自身的書法實踐有力地證明了這一點。

喜用硬管狼毫

高二適慣使硬毫，并因此與當時的湖州王一品齋筆店經理費在山先生結交。對書法用筆甚有心得，嘗感嘆云：“清人均稱趙子昂、董其昌均用羊毫，故書成弱勢，今之世稀有能使硬管者，此書法之所以日退也”。此見解與摯友林散之明顯不同，正所謂仁者見仁，智者見智，君子和而不同。這些例子告訴我們，使用狼毫或羊毫與否，與我們書寫的書體風格相關。適用的才是最好的。另外，還應該充分考慮到我們所學習的經典，應該盡量還原當時書者的書寫狀態，其中就包括書寫時所使用的工具與材質。

蘭亭論辯

1965年郭沫若的《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真偽》先后刊載于《文物》和《光明日報》上。文章認為號稱“天下第一行書”的《蘭亭序》是后人依托而成，其作者并非王羲之。該文發表后，學術界大為驚嘆，鑒于當時的政治環境以及郭沫若在學界的地位，大多數人保持了沉默。但是高先生卻奮然提筆，寫了《蘭亭序的真偽駁議》一文，公然向學界權威發起了挑戰。毛澤東看了章士釗推薦的此文后做出批示“筆墨官司，有比無好”。高先生的論文得以先后在《光明日報》和《文物》上發表，掀起了一場轟轟烈烈地蘭亭論辯。

正如高先生寫給章士釗的信中所表露的“吾素不樂隨人俯仰作計”，明知當時政治環境較為復雜，但是為了追求真理，他甘冒的風險，獨持異議。一時為世人所矚目，海內外傳為佳話。

后來文物出版社組織編輯《蘭亭論辯》文集，共收入文章18篇，郭沫若以及與其觀點相一致的文章共計15篇，而支持高老觀點的文章卻只有3篇。這本書的“出版說明”里卻說“這種爭論反映了唯物史同唯心史觀的斗爭”。唯心論的帽子無疑是給高二適戴的。如今，“蘭亭論辯”雖已過去40多年，但是高先生在論辯中所展示的人格力量的偉大與崇高，其明辨執著、唯真理是從的學術品格仍然深受人們的敬佩。

嗜書如命

高先生少承家學，天資聰穎，勤奮刻苦，對傳統文化感情深厚，一輩子精讀詳解，孜孜以求學問之道。他一生嗜書如命，無論在家或出行，總有書相伴，稍有得閑即展卷入神。幼時在家鄉，夏日蚊多，夜讀時則置盆水于桌下，雙足插入以避蚊咬。在一本《高常侍集》上二適先生題了一段話：“我非藏書家，而系有書必讀，以是一日無書則不能生。”“十年動亂”中，家中藏書悉數被抄家搜去，他驚怒交加，從此得了心臟病。其后多次寫信給章士釗，請老師幫忙索還原書。

高先生為學必追根窮理，其讀書常隨感隨題。他曾借得南京大學陳中凡教授的影宋本《柳河東集》，對照各種版本進行研究、校勘，以至這本《柳河東集》被圈、點、題、注，遍加朱墨，難言歸還之期了。這期間，浙江湖州費在山與高二適經常通信請教，高便將自己對柳文的研究心得逐篇向費直言披露。頻繁的書信往還，便產生了后來的一部《高二適存稿——〈柳河東集〉講疏》。

吾愛真理

高先生生性剛直，坦率真誠，喜怒哀樂、贊嘆批評皆溢于言表。而其氣質性情與人生態度在名號上即有所表白。名“二適”，寓“適吾所適”之意，顯示出強烈的自我意識和個性色彩。章士釗年長高二適23歲，兩人自1935年相識后，詩歌唱和，學問相契，訂為忘年交，高先生尊章老為師。1971年，章士釗所著《柳文指要》經毛澤東同志特批，由中華書局出版，后作為禮品贈給來華訪問的美國總統尼克松。高先生通讀后發現不少錯誤，即寫信給莊希祖要稿紙：“我將謄自著《柳文》俾糾正章老《指要》初版，以公諸世。我之學問深處，今人不能知，我今只爭傳世之事，不與不學無術之人計較。”他還寫信給費在山：“至《柳文指要》一書，吾糾其謬凡百十處，釗老身前已大都見到，如得一不謗本師之處，吾將公開于世。蓋學術為天下后世之公，當仁不讓，自古所然。”高先生將其失誤處一一摘出，寫成《糾章二百則》。女兒高可可問他：“章先生是您老師，您怎么能編這樣一本小冊子呢？”他答道：“吾愛吾師，吾更愛真理。”即便對恩師，他也仍然以學術為重，當仁不讓。這也正是傳統中華文化之精髓所在。

不合時宜

在生活中，高二適愛憎分明。林散之曾把他比作阮籍，阮籍的青眼和白眼就是表現自己的愛和憎的，不過阮籍也有保身之道：“口不臧否人物。”這一點高先生卻是相反，心中有話，決不憋著不說。“文革”前夕，江蘇史學會組織史可法討論，其時論者多說史可法鎮壓農民起義有罪，而高二適獨贊其為抗清的民族英雄。其“不合時宜”如此。

當面直言

日常生活中他也極耿直，譬如甲對他說乙的壞話，高二適便問：“你這話和乙當面說過沒有？”甲自然說沒有。于是高二適說：“你要當面和乙說才是正理，你若不說，我代你說。”如此這般，真到可愛的地步了，算得上絕無僅有。女兒可可多次勸他：“即使正確，也不要都說出來。”他駁道：“不對，既是話，就該說出來，哪有把話擱在肚子里的？”

自信第一

高先生非常厭惡虛偽的自謙。1976年，有關部門組織中日本書法家作品聯展。畫家范曾來信說：“先生大作實為全場八十幅作品之冠。”正在住院的高先生閱后淡淡說了一句：“當然如此啦。”接著又補一句：“不過，我可是不勞他人夸獎啊！”所以他有一方閑章云：“草圣平生”。又曾在家藏佳帖上批云：“二適，右軍以后一人而已。”

20世紀80年代，劉海粟在省人民醫院特地托人約見高先生女兒。交談中，高可可談到高先生在書法藝術領域的自信時，海粟先生說：“我從來認為書和畫本人都是天下第一，后來見到令尊的作品后決定讓出一個，他是書法第一，我仍然是畫畫第一。”說罷哈哈大笑。好一對自信的老人。

江南詩人

很多人只知高二適是書法家，卻不知他的詩文同樣出色。高先生熱愛詩文，生前卻未出過詩集。生前的師友首重他的詩，陳樹人對他的知遇緣于詩，章士釗先生“高亭”之題也緣于詩。蘇淵雷先生譽之為“詩豪”。高先生1977年病逝于南京，摯友林散之含淚書碑，題為“江南詩人高二適之墓”。

高先生14歲通讀《古詩源》，18歲讀《杜詩鏡銓》，此后終生研讀不倦。尹樹人后來搜集岳父的詩作30多年，僅得300余首，后幸得朋友之助，又從20世紀40年代的《中央日報》《瘖庵近詩》專欄（瘖庵為二適先生別號）中錄出100余首。前后相加共得500余首，出版了《高二適詩存》。

高亭主人

抗戰期間，高先生隨國民黨政府遷都重慶，因敵人戰機狂轟濫炸，公事漸廢，高先生徹夜誦讀孟浩然詩。章士釗得知后，指著立法院的一座小亭說：“湖北鐘祥有亭名‘孟亭’，是后人紀念孟浩然的，我意立法院此亭應名‘高亭’，可以與‘孟亭’媲美。”為此章老特意寫了一首詩贈給高先生：“過橋踏石上江村，偶懷乘舟歸鹿門。從古詩人定名勝，高亭應比孟亭尊。”章老是高先生的師友，能得到老師如此高的評價，足見其詩卓爾不群。高先生晚年自號“高亭主人”，由此可知高先生對其詩歌也同樣充滿自信。

隨性贈字

70年代初期，桑作楷經林散之先生介紹，向高二適先生學習書法。那時桑還在江蘇省新華印刷廠當工人，某次因工傷手，先生走很遠的路去看他，就在職工宿舍里即興揮毫，為他書定巨幅。而當時有位省委領導托人向先生求取墨寶，先生拒絕道：“他既喜歡我的字，為什么不上門來求？”還有一次，先生到燕子磯中學看他的女婿尹樹人，交談之間，學校的校長搬來一張凳子給先生坐。事后，高先生即主動要給那校長寫字，并說：“他知道敬老，并不知我是書家，我的字就要送這種人。”先生用真情寫字，不為權勢以字謀利，不僅讓人想起那位“索我畫，偏不畫；不索我畫，偏要畫”的鄭板橋。

手稿重現

后來出版的《新定急就章及考證序》，背后有則曲折的故事。高先生寫了該序，后又復寫序，寄給章士釗看，“敬求行老師教正”，文字上有所改動，里面有“吾如在堂上典樂，而眾班齊列，各執笙管……”可見是他的得意之作。但文章寄出后，章士釗已帶病去香港做統戰工作，不久離世。高先生痛悼師長之余，寫信給章士釗的兒子，請其翻閱章老遺物，希望找回自己的手稿。當時章老之子回信稱未能找到。前幾年，這份手稿出現在北京的拍賣會上，被連云港的一位收藏家以13萬元買下，共15頁。當即有人以31萬元求購被拒。

天價作品

2011年6月10日，北京九歌2011春季藝術品拍賣會開槌，高二適先生的《蘭亭論辯》信札拍出了1380萬元的“天價”，創造了現當代書法家作品拍賣的世界最高紀錄。“天價”充分體現了這封信札的歷史價值和藝術價值。

從歷史價值看，這是高先生1965年因“蘭亭論辨”寫給恩師章士釗的信函，是時蘭亭真偽之爭已如火如荼。從這封信函中可獲得“蘭亭論辯”當中許多不為人知的歷史信息，具有很高的研究價值，在這封信函中亦可見高先生遵循毛主席所倡導的“雙百”方針，為鳴國家之盛，以論學為重，一時得失為輕，決心為書藝興廢，不甘作寒蟬，默爾而息的一種大無畏的精神。“蘭亭論辯”影響和意義都是非常深遠的。先生勇于堅持真理，敢于挑戰權威的勇氣，為當時學界樹立了一種唯真理是從的良好風氣，亦為后學樹立了楷模。