高懷見物理和氣得天真

胡小石，名光煒，字小石，號倩尹，又號子夏、夏廬，晚號沙公，1888年8月生于南京（祖籍浙江嘉興）。先生21歲自南京兩江師范學(xué)堂畢業(yè)后，先后在全國數(shù)地多所大專院校擔(dān)任教職。新中國成立以后，任南京大學(xué)文學(xué)院院長兼教授、南京大學(xué)圖書館館長，并兼任中國政協(xié)南京委員會副主席、江蘇省文物管理委員會主任委員、江蘇省書法印章研究會主席、南京博物院顧問等職。胡先生學(xué)問極淵博，于古文字、聲韻、訓(xùn)詁、群經(jīng)、史籍、諸子百家、佛典、道藏、金石、書畫之學(xué)，以至辭賦、詩歌、詞曲、小說無所不通，兼稱為文字學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家、書法家而無愧。

胡先生書法得清末大家李梅庵先生親傳，于歷代書體、筆法、源流、正變無不精究。于篆上追殷、周金文，下迄秦權(quán)、詔版；于隸分則從《張遷》入手，廣擷漢碑之長；于楷書則兼學(xué)鐘、王，與北碑《鄭文公》，南碑及隋《董美人墓志》等；于行草則愛好二王，復(fù)涉顏、米諸家。值清末民初，又取新出土兩漢、魏晉大量簡牘、帛書之善本，盡力揣摩，畢生不已。是故先生之書法能兼諸體之長而化裁一相，碑骨帖氣，卓然成家。書至精妙處，沉著痛快，翰逸神飛，不減古人，眾譽之為近代書壇杰出之代表。

胡小石先生一生在學(xué)術(shù)上有自己的執(zhí)著追求，用他的話說是“前不同于古人，自古人來，而能發(fā)展古人；后不同于來者，向來者去，而能啟迪來者”。這話可以概括他一生治學(xué)作文的宗旨。作為一代宗師的胡小石先生，其畢生治學(xué)的最大特點即在于獨出手眼，有自己的真知灼見，決不俯仰隨人，亦步亦趨。正像他在《中國文學(xué)史講稿》中所說：“凡是真正特立杰出之人物，決不屑走人家已走過之舊路。”

胡先生教導(dǎo)后學(xué)要兼儒林與文苑之長：既要有圣賢之理想與追求，又要有文人學(xué)者的素質(zhì)與涵養(yǎng)。他的這種言論完全可以看作為夫子自道，因為他如此言，如此行，此所以辛塵先生總結(jié)其為“一代通儒”也。其新中國成立前夕護校之義舉，新中國成立后勇任多種政務(wù)，盡力為國家人民服務(wù)，此儒林氣象之一般也。曾昭燏先生撰《南京大學(xué)教授胡先生墓志》所云：“其生平所最致力者，一曰古文字之學(xué)，二曰書學(xué)，三曰楚辭之學(xué)，四曰中國文學(xué)史之研究。”吳白匋先生撰《胡小石先生傳》云先生“于古文字、聲韻、訓(xùn)詁、群經(jīng)、史籍、諸子、佛典道藏、金石書畫之學(xué)，以至辭賦、詩歌、詞曲、小說，無所不通”，此贊其文苑之長也。

綜觀胡先生一生，集文字學(xué)家、史學(xué)家、詩人與書法家一身。對于胡先生的書法藝術(shù)，吳白匋、游壽、胡舜慶、侯鏡昶等先生曾著文專門進行論述，所言中肯精到。然如把胡小石先生的書法理論與實踐放到清末崇碑書風(fēng)及民國到建國初期大的文化、歷史背景中看，就會發(fā)現(xiàn)胡小石先生與阮元、康有為等崇碑書風(fēng)的倡導(dǎo)者們的思想大有相悖之處。他又是在清末崇碑書風(fēng)走上巔峰之后，向融碑納帖、碑帖結(jié)合這一道路轉(zhuǎn)折的書法家之一。

所以說，胡小石是一位劃時代的書法家，他的意義就在于以金石書風(fēng)為基，以極大的勇氣去開拓出融碑納帖、吸取上古民間書藝獨具特色的書風(fēng)，真可謂“篳路藍縷，以啟山林”。

胡小石的父親胡季石先生，是晚清的一位舉人，曾在南京候補，故舉家遷居南京。季石先生曾師從具有“東方黑格爾”之稱的清代文藝理論家劉熙載，受劉氏影響，所以在對他的啟蒙教育中，便包含了較豐富的內(nèi)容，很早就引導(dǎo)胡小石走上博學(xué)多能的道路。

后來胡小石考取了兩江優(yōu)級師范預(yù)料，成了李瑞清（號梅庵）先生的入室弟子。畢業(yè)后，經(jīng)李瑞清介紹，胡小石赴上海明治大學(xué)任國文教員。翌年，應(yīng)邀到梅庵先生家當(dāng)塾師，一方面教其弟侄經(jīng)學(xué)、小學(xué)及詩文，一方面又師從梅庵先生及與梅庵過從甚密的晚清老宿沈曾植、鄭大鶴諸前輩學(xué)帖學(xué)、金石文字學(xué)及書畫、甲骨學(xué)等，直至1920年李瑞清先生病逝。胡小石先生自云：“得與梅庵先生朝夕晤談，受益最大，小學(xué)、經(jīng)學(xué)和書藝能不斷深造……”直到1962年去世前，胡小石一直站在講臺上教書育人，執(zhí)教五十余載，門下桃李無數(shù)。

胡小石先生的書法教育主張主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是批判精神和追本溯源的實證精神。

胡小石先生治學(xué)嚴謹，繼承了清代乾嘉學(xué)者的研究方法，重視調(diào)查，講求實證。在他早年學(xué)習(xí)生物時，即服膺乾嘉安徽學(xué)者程瑤田治學(xué)之精神。程經(jīng)過實地調(diào)查考察，辯證九谷之名實，作《九谷考》，這對他的啟發(fā)很大。他研究《說文解字》一書，不同于一般學(xué)者簡單地將它看成一本字書，而是強調(diào)文字、聲音的統(tǒng)一。新中國成立后，他曾為研究生開設(shè)《說文部首》一課，強調(diào)說文是一部聲書，在講課時，始終貫穿“以聲求義”這一原則。

他研究古文字，敢于突破歷來學(xué)者尊六書為圭臬的藩籬。他贊同清末吳大澂所提出的論點，認為《說文》中所引古文是戰(zhàn)國時期的文字，并作《說文古文考》以助吳說，考出《說文》古文每與晚周齊器銘刻相近。他并按年代和地域論述了自殷至戰(zhàn)國文字的三變，由方筆——圓筆——纖筆的發(fā)展規(guī)律，并得出了銅器花紋和銘刻相應(yīng)變化的規(guī)律。其論說見于《齊楚古金表》《古文變遷論》等著作中。當(dāng)時一些學(xué)者堅持六書體系，指甲骨刻辭為偽作，胡小石先生不顧反對，研討至勤。他在甲骨文字的詮釋上有所發(fā)現(xiàn)，而在甲骨文語法的研究上，有先導(dǎo)之功。早在1928年，他發(fā)表了《甲骨文例》一文，以客觀的態(tài)度，從許多例句的分析排比和詞匯在句中的地位，來說明詞匯的性質(zhì)。這一科學(xué)的研究方法，有力地批判了當(dāng)時以武斷想象來解釋甲骨文的錯誤觀點。

二是理論研究與書法實踐并重。

胡小石先生的書學(xué)理論，是吸收了李瑞清以治經(jīng)方法論書的體系。他對甲骨鐘鼎簡牘碑帖綜合探討，論述干源支派、風(fēng)格造詣，并詳細剖析。新中國成立后，他力圖用歷史唯物主義的觀點來闡述書藝發(fā)展規(guī)律。他提出創(chuàng)造書藝的是勞動人民，在此基礎(chǔ)上發(fā)展提高，才出現(xiàn)了專家。他認為書體的產(chǎn)生，不能歸功于某一個人，而是時代發(fā)展，蘊蓄成風(fēng)所致。他對臨書的三步驟：用筆、結(jié)體、布白，均有研究。從他的代表作《書藝略論》中，可以看出已融合南北書流，注意碑帖并重。他吸收沈曾植的書學(xué)特長，全面地論述了我國的書藝特色。

胡小石先生有云：“前不同于古人，自古人來，而能發(fā)展古人；后不同于來者，向來者去，而能啟迪來者?！笨v觀先生書法風(fēng)格之形成過程，其藝術(shù)成就，信為發(fā)展古人、啟迪來者，無愧為一代大家宗師也！

三是書法實踐勇于揚棄。

胡小石先生書法初學(xué)顏真卿，寫得板滯。經(jīng)老師李瑞清指點，很快改學(xué)北碑，臨習(xí)《鄭文公碑》及《張黑女墓志》最久，從其大量傳世書跡中可以看出端倪。又寫《流沙墜簡》墨跡影印本，得八分、章草及行草書真相，品格高古，不同時俗。此后廣收博取，對歷代大家都有涉獵，尤其對米南宮“刷字”的痛快十分神往。但胡小石不習(xí)唐人書，以為其時大家結(jié)體雖佳，也只是齊整而已，不若前代書法之大氣并富有天趣。

胡小石是一位全能的書家，于篆、隸、草、行、真皆有涉獵，且能諸體融通，又能自出機杼、獨立風(fēng)標(biāo)，尤以行楷書、行草書二體最為擅長，且最具個人風(fēng)格。據(jù)徐利明的《胡小石的學(xué)者生涯與書法》記載，胡氏取法的基本立場是在碑系書法，其審美觀念也是以追求金石趣味為尚，故其個性風(fēng)格重雄強，重拙樸，有凝重感。胡小石雖生于碑學(xué)興盛的時代，但并非如康有為等人一味崇碑，而是主張碑帖并重。他的書學(xué)思想也隨著實踐的演進逐漸形成了樸厚、雄渾而不失溫潤的碑體行草書面貌。

游壽先生曾說：“胡先生有過李瑞清之處。”此言說明胡小石先生的書法藝術(shù)不僅僅是承其師傳，而又有所發(fā)展，來自其師，不同其師而能啟迪后來者。

四是勤能補拙——“聰明人要用笨功夫”。

這是胡小石先生的自律，也是對后學(xué)治學(xué)態(tài)度的警示。從其傳世的大量書作，以及詩文稿草來看，先生一生于古文字、聲韻、訓(xùn)詁、群經(jīng)、史籍、諸子百家、佛典、道藏、金石、書畫之學(xué)以至辭賦、詩歌、詞曲、小說、戲劇，無所不通，尤以古文字學(xué)、書學(xué)、楚辭、杜詩、文學(xué)史最為精到，才思性情均為時人所景仰。

從有關(guān)記載與其遺存墨跡統(tǒng)計，胡先生一生臨習(xí)了諸多碑版，從其一生臨習(xí)的各種碑版的遺存可知，他始終以碑勝于帖的雄渾大氣、古樸厚重為審美理想，極力追求用筆如刀的古風(fēng)與金石之氣，加之力學(xué)苦修，其40歲左右已然形成了有自己風(fēng)格兼有北碑特性的風(fēng)貌。這種書體隨著年齡、學(xué)養(yǎng)與功力的提升，愈見偉岸有力與精純可喜。

在胡先生臨習(xí)與創(chuàng)造隸書的過程中，除了注意吸收幾位先師的功力與成就外，他更將何紹基看作學(xué)習(xí)的一個參照與榜樣。他認識到這位清代最杰出的大書家在隸書上，尤其是在《張遷碑》的研習(xí)上，真正達到了爐火純青的地步。胡先生曾對學(xué)生吳白匋發(fā)表感慨道：“何道州臨《張遷》碑凡二百數(shù)十通，每通記數(shù)，前數(shù)十通不似，中數(shù)十通甚似，后百余通又從不似至大不似，乃盡化《張遷》為道州?！彼谧约旱呐R作后還題云：“道州功力絕人，非關(guān)天姿也?！薄暗乐萁K不可及耶?！焙壬鷮谓B基如此傾心的同時，更是對自己的要求與鞭策，換來的是勇猛的精進與可喜的成就。

胡小石先生的實踐，給人們一種啟示，那就是碑與帖的哪一項單純的學(xué)習(xí)都不能達到最高層面。他雖重碑，但從未輕視二王的書法。胡小石先生“篆隸草真行，均獨具面目?！袝鴦倓胖幸娏骼姹咧L”。胡小石以碑學(xué)之基石而臨習(xí)二王行草，這是以往碑學(xué)大家所少有的。金石用筆，只取王字之風(fēng)神，別具一格，是只寫王字的書法家所無法比擬的。正如胡小石先生所說：“臨古所以成我，此為接受遺產(chǎn)，非可終身為奴也。”

新中國成立以后，胡小石先生試圖以辯證唯物主義和歷史唯物主義的宇宙觀和方法論，來解釋碑與帖的關(guān)系及書法史上的一些重要問題。比如，從胡小石的書法理論和書法實踐中我們看到，他對漢碑是極其重視的。胡先生把隸書和“八分”分開，曾言：“隸書既成，漸加波磔，以增華飾，則為‘八分’”。然而，他對“八分”的認識，絕不只是停留在一般人認為的“漢碑”“隸書”上，他是用“八分”的形神在書法史上尋出一條歷史線索，沿著這條延續(xù)的“分勢”，他看到：“‘八分’在書法史上占有極長之時間，即至今日，其勢尚在?！姟⑼醵?，歷代書人每沿此二派以為向背。在唐，虞、褚齊名。虞書內(nèi)，分勢少；褚書外拓，分勢多。在宋，蘇、黃齊名，蘇書外拓，分勢多；黃書內(nèi)，分勢少。元初之趙書內(nèi)，分勢少；元末之倪（瓚）、宋（克）外拓，分勢多。故虞、黃、趙近王，褚、蘇、倪、宋近鐘?！倍∈J為南北書派是：鐘為北書之祖，王為南書之祖。我們看到，就是小石先生認為是北書一脈相承的褚、蘇、倪、宋的字，也帶有王書的意韻，這幾位書法家本身就是碑帖相融的大家，對小石的影響就可想而知了。這種碑帖交叉、相互促進，客觀地反映歷代書法向前發(fā)展的劃分，充滿著辯證法。

胡小石先生能夠?qū)Ρ畬W(xué)和帖學(xué)全面地理解和正確地認識，他既避開帖學(xué)的“布置等當(dāng)”，又于漢碑、北碑中極盡求其“高秀”，這種逆向思維、交叉前進的定勢，形成了胡小石高于李瑞清而又啟迪后人的融碑納帖的金石書風(fēng)。

一、“不，不要擦！”

胡小石于五體書法全面鉆研，承接北碑氣脈，博采眾長，自成一體，世所公認“有老樹枯藤之象，萬馬奔騰之勢”。有些“夸張”的是，胡小石在授課時的板書都是書法精品。一次胡小石講座中途要更換板書，有位同學(xué)上前欲擦黑板，臺下突然響起一片“不！不要擦！”的喊聲，原來在座的師生實在不忍擦去那么精妙的板書。

二、愛重藝人

胡小石先生一生酷愛昆曲。他與藝人董娘之間的珍貴友誼，更是一段佳話。

據(jù)先生的高足、原南京博物院院長曾昭燏憶述，董娘（蓮枝）抗戰(zhàn)前在南京唱梨花大鼓，聲音高絕，尤善“聞鈴”“悲秋”諸曲，師篤好之，每登場必往。師于藝人，愛之重之，視若門生、友朋，與當(dāng)時之徵歌品色者截然不同，故董亦視師如前輩。1939年，師居重慶，慈母去世，師扶柩葬于重慶南岸。董所居距葬地不遠，時盛夏酷暑，知師將過，與其夫陳君于路旁張蓋設(shè)茶水以待。師甚感喟，云：飲此一杯水，勝于富家珍饈百味萬倍也。

三、詩贊陳毅

1950年夏，陳毅在玄武湖畔約見南京文藝界知名人士。午餐過后，熱愛寫詩的陳毅請胡小石賦詩留念，胡略思片刻，即吟五絕一首：“千秋傾城酒，十里送荷風(fēng)。更以吞江量，完成跨海功?！?/p>

四、“胡先生豆腐”

作為文人，胡小石生活情趣豐富高雅，曾自云：“平生有三好，一好讀書，二好賦詩揮毫，三好東坡肉。”授課之余，他常邀學(xué)生，或去城南城北老字號菜館品嘗佳肴，或去清涼山飲茶品茗，或到秦淮河畔吃小攤。在20世紀(jì)40年代，胡小石還曾自創(chuàng)一道菜，人稱“胡先生豆腐”，至今載于“金陵菜譜”，并成為南京清真館“馬祥興”名菜之一。

五、與李大釗交誼

胡小石和當(dāng)時大多數(shù)文人一樣品性正直，在政治上持中間立場，只問是非，不問黨派，對國對民滿腔熱愛。

早年在北京女子高等師范學(xué)校講課時，胡小石與同校任教的李大釗相識，并十分投緣，過從甚密，晚上常常去李大釗家中閑談，后曾對學(xué)生說：“守常（李大釗字）兄是一位愛國愛民的學(xué)者，他整夜伏案寫文章，想用馬克思理想的共產(chǎn)主義救中國，達到世界大同的境界，我欽佩他，歡喜他，他是我的一位益友?！焙∈o職南返前，李大釗前往送行，并一起在學(xué)校大禮堂前假山上攝影留念，后來還曾專門登門拜訪胡小石。1927年4月，李大釗就義噩耗傳來，胡小石“哀之甚至，其后輒形諸夢寐”。

六、拒為中正寫壽文

1946年，蔣介石六十壽辰之時，朝野各色人等競相獻媚，或撰頌辭，或獻九鼎。

當(dāng)時有一“民意機構(gòu)”派人與胡小石商洽，許以重金酬謝，請他為蔣介石六十壽辰書寫壽文。此舉可謂一箭雙雕，其一因為胡小石是名滿天下的“部聘教授”；其二因為胡小石無黨無派，又是著名書法家，請他寫壽文，既有文氣、名聲，又確具“民意”。然而來人剛一開口，胡小石便一口回絕。來人很是不解地問：“前時美軍將領(lǐng)史迪威逝世，那次公祭典禮上的祭文，不是由先生寫作的么？”胡小石回答道：“史迪威將軍來中國幫助我們抗戰(zhàn)，所以我才為他寫祭文。再說，我只會給死人寫祭文，不會替活人寫壽文?！眮砣寺勚兩坏勉ァ?/p>

七、“部聘教授”赴白沙

胡小石為一代國學(xué)大師，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前是南京中央大學(xué)教授。重慶定為“陪都”，胡小石隨中央大學(xué)遷移到重慶，目睹外患日深、民不聊生，常有憤世嫉俗之語。他曾在《雜詩》中怒斥：“狐貍亦當(dāng)?shù)溃矄柌蚺c狼？”到重慶后，他又受命赴昆明，一度兼任云南大學(xué)文學(xué)院院長，結(jié)識進步人士鄭一齊，鄭贈送胡小石一批進步書籍。1940年1月，胡小石離開昆明回重慶中央大學(xué)，途中遭特務(wù)搜查，鄭一齊所贈進步書刊被悉數(shù)沒收，胡小石也被列入特務(wù)監(jiān)控的黑名單之中。胡小石回到重慶后，撰文討公道，抨擊大后方特務(wù)橫行，暗無天日。胡小石名氣大，當(dāng)局奈何不了他，遂調(diào)他到江津白沙擔(dān)任國立女子師范學(xué)院文學(xué)系主任，使其再次離開“陪都”，以免“造言生事”。胡小石系“部聘教授”，他到教育部痛罵特務(wù)不止，指名點姓要教育部長陳立夫擔(dān)保他的人身安全，否則這教授就不當(dāng)了。陳立夫向他賠笑臉，并申言擔(dān)保，胡小石才登程前往江津白沙上任。