展示政治：理解政治的一種新視角*

李世敏　吳理財(cái)

（華中師范大學(xué)，武漢430079）

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展示政治：理解政治的一種新視角*

李世敏吳理財(cái)

（華中師范大學(xué)，武漢430079）

摘要：盡管“展示”已經(jīng)融入到我們生活的方方面面，國(guó)內(nèi)對(duì)展示政治的學(xué)術(shù)研究仍還十分滯后。國(guó)外一些學(xué)者從展覽意義上探討了展示政治，不過(guò)中文語(yǔ)境中展示的內(nèi)涵和外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了展覽，因此展示政治應(yīng)該在中國(guó)的實(shí)踐場(chǎng)域中得到擴(kuò)展和延伸。展示政治，簡(jiǎn)言之就是展示場(chǎng)域中的政治，也即公共展示之中蘊(yùn)含的政治意蘊(yùn)。從展示的視角，展示政治具有多樣面孔，它既可以寄身在文本、標(biāo)語(yǔ)之中，也可以化身在建筑、儀式等符號(hào)之中；從政治的視角，展示政治具有多重內(nèi)涵，它可以蘊(yùn)含權(quán)力的再生產(chǎn)、權(quán)利的表達(dá)、政府形象的塑造、文化的規(guī)訓(xùn)、統(tǒng)治合法性的滲透等等。根據(jù)編碼解碼理論，展示政治“編碼”的特定政治目的并不一定被受眾完全接受。

關(guān)鍵詞：展示政治；展覽政治；權(quán)力；合法性；編碼；解碼

*本文是國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題《加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10ZD&018）、華中師范大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目資助"中國(guó)地方治理現(xiàn)代化及國(guó)際比較研究"（項(xiàng)目編號(hào)：CCNU14Z02008）的一項(xiàng)成果。

吳理財(cái)男（1970-）華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院教授博士生導(dǎo)師

如今，越來(lái)越多的展示發(fā)生在我們周圍，“展示”正在成為現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧1]然而，國(guó)內(nèi)對(duì)展示的研究基本上還局限在藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行的展示設(shè)計(jì)研究，尚沒(méi)有將其納入政治學(xué)的視野。國(guó)外有一些學(xué)者從文化展示的角度嘗試探討了展示政治，然而筆者認(rèn)為展示政治不僅僅存在于博物館等文化展覽領(lǐng)域，而是滲透到日常生活的各種社會(huì)展示當(dāng)中，可以說(shuō)展示政治是無(wú)處不在的。

一、展示政治的提出

展示，英文為display，源于拉丁語(yǔ)的名詞displico和動(dòng)詞displicare，主流觀點(diǎn)普遍認(rèn)為展示的概念是對(duì)展覽概念的擴(kuò)展和延伸。[2]“展示”的含義豐富多樣，就“展”字而言，具有打開(kāi)、展開(kāi)和擴(kuò)展等含義，而“示”字則具有能動(dòng)和被動(dòng)的深層含義。因此，一般認(rèn)為，“展示”具有清楚地?cái)[出或明顯地表現(xiàn)出來(lái)的意思[3]。展示可以視為一種壯觀的陳列、展出，以其范圍、細(xì)節(jié)、美觀、豐富的程度等引人注目，具有廣告、宣傳的性質(zhì)[4]。對(duì)個(gè)人而言，展示就是向大眾展示自己的風(fēng)貌和氣質(zhì)；對(duì)團(tuán)體、企業(yè)而言，是對(duì)外界宣傳自身，讓公眾了解其理念、主張、成就等[5]。展示具有闡述、解釋和宣傳、夸耀兩種基本作用。展示的闡述作用是將隱藏或掩蓋的某種觀點(diǎn)或事物的意義主動(dòng)地顯示出來(lái)，傳達(dá)給展示對(duì)象[6]。

相對(duì)于引人注目的展示設(shè)計(jì)而言，展示政治（politics of display）尚躲在一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的冷清角落里，國(guó)內(nèi)目前還鮮有研究，而國(guó)外的研究基本上是從藝文展覽方面對(duì)其進(jìn)行探討，研究的視域較為狹窄。

其中，國(guó)外從博物館的公共展示入手進(jìn)行政治解讀的最多。英國(guó)伯明翰學(xué)派文化研究之父斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）在對(duì)博物館的分析中引入了“展覽政治”的概念，他從解釋福柯（Michel Foucault）的知識(shí)與權(quán)力框架入手，對(duì)博物館與文化建構(gòu)、殖民地景觀幾個(gè)層面展開(kāi)文化政治分析，認(rèn)為博物館占有和展出物品具有特定的政治目的和考量，展覽物按照現(xiàn)有的話語(yǔ)系統(tǒng)加以結(jié)合與組構(gòu)，并最后得出結(jié)論：“展覽的政治意味著各博物館讓特定的文化被看見(jiàn)”[7]；其他學(xué)者在對(duì)博物館的分析中雖然也使用展示政治（politics of display）的概念，然而在具體的論述中也交叉使用展覽（exhibit）這個(gè)詞匯。Sharon Macdonald認(rèn)為，所謂展覽就是“對(duì)眼睛說(shuō)”（speak to eyes）。他的展示政治分析理論基礎(chǔ)就是把博物館視為一個(gè)公共展示背景或者傳播媒介（media），這個(gè)公共展示的媒介中涉及權(quán)力的展示，展示中隱含著權(quán)力分配，比如誰(shuí)有權(quán)賦予特定的展示編碼，在展覽的組構(gòu)之中有哪些程序、利益團(tuán)體和談判參與等。簡(jiǎn)言之，展覽中經(jīng)常包含文化、社會(huì)、政治意蘊(yùn)（political implication）。比如17、18世紀(jì)的博物館，主要作為一個(gè)科學(xué)研究服務(wù)中心，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有對(duì)公眾開(kāi)放，它的參觀者主要是一些有較高社會(huì)地位的、獲得知識(shí)權(quán)威的貴族；19世紀(jì)的博物館，由于法國(guó)大革命的影響，這個(gè)時(shí)期的博物館已經(jīng)對(duì)公眾開(kāi)放，并被設(shè)想為是國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志和象征；1960年開(kāi)始的博物館，由于一系列的族裔民族主義和環(huán)境運(yùn)動(dòng)等政治運(yùn)動(dòng)影響，原來(lái)作為“工業(yè)遺產(chǎn)”標(biāo)志的科技博物館發(fā)展為“生態(tài)博物館”，這個(gè)時(shí)期的展覽還包括了一種民主化的嘗試，展覽試圖縮小專家與外行之間的差距[8]。總之，當(dāng)代博物館已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)向，從簡(jiǎn)單地告訴公眾他們所需要知道的知識(shí)和歷史，到回應(yīng)公眾的需要的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變，并有意識(shí)地嵌入一定的話語(yǔ)和權(quán)力關(guān)系。展覽與公眾之間的互動(dòng)越來(lái)越強(qiáng)化，博物館的展覽鼓勵(lì)與參觀者的“對(duì)話”（dialogue），這在某種意義上源于當(dāng)代政治互動(dòng)的回應(yīng)性（political resonances of interaction）[9]。

國(guó)際博覽會(huì)也是一個(gè)重要的展示政治研究對(duì)象，它關(guān)涉國(guó)家的展示（nation on display）。Penelope Harvey認(rèn)為，文化與技術(shù)是展示的載體，經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的展示是國(guó)家對(duì)昂貴的展示進(jìn)行贊助的動(dòng)機(jī)，大國(guó)都試圖在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中一展自己的實(shí)力。因此，在國(guó)際博覽會(huì)中，明顯的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致各國(guó)不同的展示風(fēng)格，而且這種展示的重心已經(jīng)不在于展示本身，既不是展示的物品，也不是展示的過(guò)程，而是人們想要和追求的模擬效果（effects of simulation）[10]。Sabrina Norlander Ellasson論述了18世紀(jì)羅馬展覽館中肖像畫(huà)與展覽政治。他表示肖像畫(huà)中角色的社會(huì)展示根據(jù)不同精英的個(gè)性而變化，而這主要取決于精英們希望外在地、形象地表現(xiàn)他們的社會(huì)地位[11]。

除了博物館、展覽館這些具有強(qiáng)烈展覽性質(zhì)的載體所蘊(yùn)含的政治寓意之外，展示政治還包括圍繞著公共展示對(duì)象（主要是公共藝術(shù)）所引發(fā)的“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”（culture war）。在這種對(duì)公共藝術(shù)引發(fā)的不同公共意見(jiàn)中，政治體現(xiàn)在公民、學(xué)者、社團(tuán)、政府相互之間的博弈和協(xié)商處理。這種政治往往具有濃厚的后現(xiàn)代政治色彩，比如女權(quán)主義政治等。Michele H. Bogart論述曼哈頓的一個(gè)被稱為“市民美德”的城市雕塑，由于雕塑的男主人公像使得很多婦女認(rèn)為她們的性別被貶低了（demean to their sex），從而引發(fā)了一系列爭(zhēng)論[12]。

展示政治不僅有政府組織主導(dǎo)的，還有民間自發(fā)進(jìn)行的。Ken Arnold認(rèn)為，展覽政治是一個(gè)說(shuō)服的過(guò)程（process of persuasion），展覽體現(xiàn)了有關(guān)機(jī)構(gòu)和組織的觀點(diǎn)，他們通過(guò)展覽來(lái)傳播他們的聲音，表達(dá)他們的政治立場(chǎng)。他描述了一個(gè)醫(yī)學(xué)研究所進(jìn)行的一個(gè)醫(yī)學(xué)史中所呈現(xiàn)的生育展覽，其中的展覽內(nèi)容包括一些具有西方文化政治色彩的標(biāo)語(yǔ)，比如“只有健康的種子才允許播種”（Only healthy seed must be sown）、“女人：你的身體是屬于你自己”（Women: your body belongs to you）等。這種政治的話題在展覽中變得越來(lái)越有爭(zhēng)議，以至于有人表示在女人的歷史上沒(méi)有任何時(shí)候關(guān)于誰(shuí)來(lái)控制生育具有這么大的爭(zhēng)議性[13]。

如果我們把“展示”理解為思想對(duì)話的物質(zhì)表達(dá)（表現(xiàn)），那么展示不僅僅是反映社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的鏡像，同時(shí)它也能動(dòng)性地形構(gòu)歷史過(guò)程。不同的展示策略，可以讓藝術(shù)史進(jìn)行敘事重構(gòu)。為了實(shí)現(xiàn)集體認(rèn)同，德國(guó)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)行之有效的傳授新國(guó)家歷史的公眾理念的媒介，即通過(guò)藝術(shù)展示的方式進(jìn)行形象表述和規(guī)訓(xùn)教育[14]。甚至可以說(shuō)，現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)在相當(dāng)程度上是由“展示政治”建構(gòu)出來(lái)的。

一言以蔽之，西方的展示政治研究多是在“展覽”的意義展開(kāi)的政治分析，從展示的載體而言，主要圍繞著博物館、博覽會(huì)、公共藝術(shù)品等文化的公共展示而展開(kāi)討論。然而，在中國(guó)的語(yǔ)境下展示則是對(duì)展覽的延伸，比展覽具有更廣泛的范圍。另外就政治的傳播和滲透而言，它也不局限在博物館等濃重展覽性質(zhì)的展示載體、形式上面，而是擴(kuò)散到各種展示的場(chǎng)域。因此，本文討論的展示政治，并不僅僅局限在西方文化展示的范圍之內(nèi)，而是在更加寬泛的意義上存在。所謂展示政治，簡(jiǎn)言之就是展示場(chǎng)域中的政治，也即公共展示之中蘊(yùn)含的政治意蘊(yùn)。

二、展示政治的多樣面孔

在藝術(shù)層面的展示中，空間、色彩、聲光等媒介都是展示設(shè)計(jì)要素。展示往往是經(jīng)過(guò)裝飾的，而政治時(shí)常也需要進(jìn)行包裝，因此展示政治往往具有多種面孔。

從展示的載體或者途徑而言，展示政治具有多種寄身空間。展示作為一種傳播方式，一般會(huì)通過(guò)各種標(biāo)志性的符號(hào)進(jìn)行表現(xiàn)。而符號(hào)的形式多種多樣，一般來(lái)說(shuō)可分為兩大類，語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)，后者可進(jìn)一步分為建筑符號(hào)、儀式符號(hào)、標(biāo)語(yǔ)符號(hào)等[15]。展示政治可以借助各種符號(hào)進(jìn)行展示和表征，其中比較典型的包括文本、建筑、儀式、標(biāo)語(yǔ)等系列符號(hào)。

在文本層面，展示政治時(shí)常隱身在公共政策之中。雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）將文化政策分為“政策本身”和“政策展示”兩個(gè)部分，其中作為“展示的文化政策”的總體目的是美化占主導(dǎo)地位的社會(huì)等級(jí)，“放大國(guó)家形象”[16]。其實(shí)不僅僅是在文化政策領(lǐng)域，在其他政策中也都可能蘊(yùn)含展示的色彩。比如我國(guó)諸多公共服務(wù)領(lǐng)域的政策在表述中都會(huì)提到“服務(wù)型政府”。但是如果我們從政策執(zhí)行和落實(shí)的實(shí)踐進(jìn)行反觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些政策的展示或宣示意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)其實(shí)際作用。“宣布的政策未必會(huì)有效實(shí)施，當(dāng)政策的目的可能不會(huì)實(shí)現(xiàn)或準(zhǔn)備不實(shí)現(xiàn)時(shí)，政策本身就不具有其實(shí)質(zhì)功能，它只不過(guò)是某種觀念、訴求的象征性表達(dá)而已”[17]。另外，從文本的角度，展示政治還可以體現(xiàn)在權(quán)力的詩(shī)篇之中。比如，14世紀(jì)的敘事詩(shī)《內(nèi)加拉克爾塔嘎噶瑪》，將印度尼西亞治國(guó)之術(shù)中王位的神圣以詩(shī)文修辭的方式形象表述：“滿者伯夷的王城是太陽(yáng)與月亮，無(wú)與倫比；眾多以樹(shù)叢環(huán)繞的采邑是日月周匝的光暈；……群島中其他眾多的島嶼是周環(huán)的王國(guó)、藩屬，齊驅(qū)于陛下的跟前。”[18]

政治還會(huì)經(jīng)常化身在建筑的展示當(dāng)中。建筑與空間緊密相連，它既可以是一種政治載體，也可以作為一種政治敘事方法，一種政治象征符號(hào)。空間呈現(xiàn)出連貫和“可讀”的一組象征和信息，成為會(huì)說(shuō)話的環(huán)境（talking environment）[19]。通過(guò)真實(shí)世界和表征世界的結(jié)合，物質(zhì)世界變成了信息與概念，而不只是一個(gè)物體[20]。因此我們不應(yīng)該僅僅將建筑視為是個(gè)人和社會(huì)行為的物質(zhì)背景，它其實(shí)是一種社會(huì)行為[21]。在日常生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)各地的財(cái)政局、國(guó)土局比民政局、林業(yè)局等辦公建筑大樓富麗堂皇和氣派得多，這在某種意義即是一種部門權(quán)力的彰顯。另外，在每個(gè)政府機(jī)關(guān)的建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)之中，辦公室最豪華肯定是部門的一把手，這種建筑空間往往折射出權(quán)力的構(gòu)成格局。

儀式通過(guò)各種莊嚴(yán)肅穆的程序以及各種符號(hào)的裝點(diǎn)，在經(jīng)過(guò)一番公開(kāi)的、集體的公共活動(dòng)之后，以群情振奮的“狂歡”給人留下深刻的印象。公開(kāi)的儀式也是一個(gè)重要的展示政治載體。通過(guò)舉行儀式，群體可以周期性地更新其自身的和統(tǒng)一體的情感[22]，集中展現(xiàn)一種象征意涵。2015年5月9日，俄羅斯莫斯科紅場(chǎng)舉行盛大閱兵儀式。同以往5月9日的紅場(chǎng)閱兵式一樣，它是對(duì)俄羅斯衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念。然而今年的紅場(chǎng)閱兵與以往略有不同，俄羅斯國(guó)防部長(zhǎng)紹伊古表示，今年的閱兵式將成為俄羅斯現(xiàn)代歷史上最為盛大的閱兵式。除了展示強(qiáng)大的軍力之外，分析人士指出，在當(dāng)前烏克蘭危機(jī)，西方對(duì)俄羅斯進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁的特殊背景下，勝利日閱兵式可以展示信心，鼓舞俄羅斯國(guó)內(nèi)士氣，爭(zhēng)取在與西方的對(duì)峙中不落下風(fēng)[23]。

標(biāo)語(yǔ)，是指“用簡(jiǎn)短文字寫出的有宣傳鼓動(dòng)作用的口號(hào)”[24]，往往標(biāo)示于公共場(chǎng)合，加之其簡(jiǎn)單明了，朗朗上口，非常符合展示“引人注目”的特性。標(biāo)語(yǔ)形式簡(jiǎn)潔，具有良好的傳播功能，因此生活中到處可以看見(jiàn)各種標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。以計(jì)生為例，宣傳生育文化類的標(biāo)語(yǔ)“晚婚晚育鋪平致富路，少生優(yōu)生盛開(kāi)幸福花”、“地球媽媽太累了，再也擎不起太多的孩子”，配套的計(jì)生獎(jiǎng)勵(lì)政策標(biāo)語(yǔ)“獎(jiǎng)勵(lì)600元，幸福度晚年”；與小康社會(huì)聯(lián)系的計(jì)生標(biāo)語(yǔ)“計(jì)劃生育搞得好，小康生活來(lái)得早”等等隨處可見(jiàn)。在當(dāng)下的中國(guó)政治生活中，政府的很多中心工作都會(huì)配以大量的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)進(jìn)行宣傳，因此反過(guò)來(lái)看，很多標(biāo)語(yǔ)之中其實(shí)蘊(yùn)含了豐富的政治信息。

從展示的主體而言，不僅有國(guó)家、政府層面的展示，展示政治還存在于各種民間行為之中。政治往往被認(rèn)為是有權(quán)者的游戲，相應(yīng)的上層的展示政治容易引起注意，然而隨著新媒體的日新月異，底層政治也越來(lái)越具有展示色彩。基層民眾往往借助行為藝術(shù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的傳播來(lái)武裝“弱者的武器”，從而上演一次次花樣不斷翻新的表演政治①。比如，2011年2月，一段由化州市同慶圩村民歷時(shí)3個(gè)月自導(dǎo)、自拍完成的視頻《同慶的故事》在網(wǎng)上廣為傳播[25]。視頻中有幾個(gè)典型的“展示”要素非常博人眼球：一排農(nóng)民蹲在地上，一手拿碗，一手拿筷子，在地上畫(huà)圈，意為“畫(huà)餅充饑”；一張凳子上擺著3雙碗筷，一個(gè)碗里裝滿泥土，一個(gè)碗里裝滿沙子，一個(gè)碗里裝滿石頭，意味無(wú)地可耕后的“吃泥土”；失地村民高舉飯盆，期望“天上掉餅”……

有學(xué)者將其定義為“表演式抗?fàn)帯盵26]，認(rèn)為在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種藝術(shù)化的政治生活，這種嚴(yán)肅政治環(huán)境下的活潑政治景觀越來(lái)越多，比如法官穿法袍上訪、給官員送負(fù)面錦旗或帶刺皮球、現(xiàn)代版開(kāi)封府申冤等[27]。以上案例正是民間利用行為“藝術(shù)”進(jìn)行的展示政治，它通過(guò)把一些權(quán)利受到侵害的現(xiàn)實(shí)用藝術(shù)化的方式表現(xiàn)出來(lái)進(jìn)行戲劇化的展示，利用強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和引發(fā)的感想讓人瞬間留下深刻的印象。利用展示“廣而告之”的效果，借用強(qiáng)大的社會(huì)輿論來(lái)倒逼當(dāng)?shù)卣m正違法行為。隨著大眾傳媒的日益發(fā)展，此類民間的展示政治將會(huì)越來(lái)越多。

從展示的策略而言，展示既有明示，明確地表達(dá)；也有暗示，含蓄地表達(dá)。展示政治除了一些國(guó)慶閱兵等直觀地展示國(guó)力和權(quán)力之外，很多場(chǎng)合是一種隱喻性的展示。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中，政治的表達(dá)往往是含蓄的、柔性的，它會(huì)借助各種符號(hào)進(jìn)行表征。“隱喻不僅簡(jiǎn)化了復(fù)雜的政治，更重要的是包裝了無(wú)形的政治，給予抽象問(wèn)題以生命力”[28]。統(tǒng)治的藝術(shù)也是掩飾的藝術(shù)，甚至是欺騙的藝術(shù)[29]，因此，很多我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)到的“真實(shí)”可能僅僅是一種“包裝真實(shí)”（packaged authentic）的鏡像而已[30]。就像拉康與齊澤克所分析的，大寫的真實(shí)狀態(tài)（the Real），完全被一個(gè)符號(hào)的、話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)機(jī)制所任意操縱改寫，形成了一個(gè)呈現(xiàn)在人們眼前的“現(xiàn)實(shí)”，而真實(shí)狀態(tài)本身，則始終是空白的、沉默的[31]。要想真正了解展示政治，還必須在“臺(tái)前”的展示形式之外，深入解剖“幕后”的政治內(nèi)涵。

三、展示政治的多重內(nèi)涵

以上是從展示的角度呈現(xiàn)了展示政治的多樣面孔，接下來(lái)從政治的角度來(lái)揭示展示政治的多重內(nèi)涵。人天生就是一種政治動(dòng)物，可以說(shuō)政治一直伴隨著人類生活，社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性則導(dǎo)致了政治的多重內(nèi)涵。

首先，展示之中可以蘊(yùn)含權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)。權(quán)力關(guān)系只有通過(guò)定期的、經(jīng)常的展示才能夠不斷地進(jìn)行再生產(chǎn)。各國(guó)都會(huì)定期進(jìn)行大型的閱兵儀式，這種閱兵式就是一種典型的權(quán)力展示。它通過(guò)三軍儀仗隊(duì)和各種尖端武器設(shè)備的公開(kāi)展示，讓國(guó)內(nèi)外充分了解一個(gè)國(guó)家的“硬實(shí)力”和強(qiáng)制性權(quán)力，從而以一種潛在的武力威懾來(lái)維持既有權(quán)力格局的再生產(chǎn)。前述的建筑規(guī)模以及建筑結(jié)構(gòu)的展示也蘊(yùn)含了一種權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)，同時(shí)日常生活中開(kāi)會(huì)及飯桌上的座次安排也不斷地展示著既有權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)。米歇爾·福柯（Michel Foucault）可以說(shuō)是研究展示權(quán)力的鼻祖，盡管他并沒(méi)有直接提出展示政治的概念。福柯從公共景觀式的懲罰消失現(xiàn)象入手，探討了其背后刑罰的變遷以及微觀權(quán)力變化的政治現(xiàn)象。他直言：“我們不能把公開(kāi)處決僅僅理解為一種司法儀式。它也是一種政治儀式。即使是在小案件中，它也是屬于展示權(quán)力的儀式”[32]。

其次，展示之中可以蘊(yùn)含權(quán)利表達(dá)或者利益訴求。民主和憲法制度的確立明確了公民的權(quán)利，同時(shí)也規(guī)定和限制了政府權(quán)力。出版和言論自由給了公民針對(duì)公共議題進(jìn)行討論和批判的權(quán)利[33]，然而在中國(guó)當(dāng)下的實(shí)際中，底層的聲音依然相當(dāng)微弱，難以影響決策。因此，民間便產(chǎn)生了表演式抗?fàn)帲ㄟ^(guò)藝術(shù)化的渲染，公共輿論的“圍觀”，來(lái)放大自己權(quán)利表達(dá)的聲音。在政府層面，一些地方政府領(lǐng)導(dǎo)人的提拔主要是由上級(jí)黨政機(jī)關(guān)的意志決定的，而上級(jí)考察又以政績(jī)?yōu)橹行模虼烁鞯卣I(lǐng)導(dǎo)都喜歡大上項(xiàng)目，建一些標(biāo)志性的工程或建筑，即平時(shí)我們所說(shuō)的政績(jī)工程或者形象工程。這種工程本身就是一種展示，它是當(dāng)?shù)卣罢?jī)”的彰顯，以這種標(biāo)志性的、引人注目的展示來(lái)向上級(jí)政府“訴說(shuō)”其政績(jī)。

再次，展示之中可以蘊(yùn)含政府形象的塑造。良好的政府形象可以增加政府的信任度和提升政府的影響力，它包括國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面政府形象的塑造。發(fā)展中國(guó)家經(jīng)常采取一些改革措施來(lái)改善或者提升政府形象。比如當(dāng)下中國(guó)國(guó)內(nèi)的反腐，通過(guò)黨政軍各層面轟轟烈烈的反腐及密集的曝光頻率，來(lái)重塑黨政清正廉潔的形象。2013年7月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于黨政機(jī)關(guān)停止新建樓堂館所和清理辦公用房的通知》，可以說(shuō)該通知就是一種形象塑造層面的展示政治。通知表示：“近期一些地區(qū)和部門又出現(xiàn)了違規(guī)修建樓堂館所的現(xiàn)象，損害黨風(fēng)政風(fēng)，影響黨和政府形象，人民群眾反映強(qiáng)烈。黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)此高度重視，強(qiáng)調(diào)各級(jí)黨政機(jī)關(guān)要大力弘揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)”，從中可以看到，黨和政府期望展示的是一種“反對(duì)奢侈浪費(fèi)、提倡艱苦樸素”的黨和政府形象。在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)政府通過(guò)倡導(dǎo)成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等一系列措施，來(lái)展示和塑造中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。

再其次，展示之中可以蘊(yùn)含文化的規(guī)訓(xùn)。任何政治統(tǒng)治都離不開(kāi)相應(yīng)意識(shí)形態(tài)的包裝和維護(hù)，意識(shí)形態(tài)是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西，它有指向性，它代表統(tǒng)治階級(jí)的根本利益[34]。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重要組成部分的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是一種典型的文化規(guī)訓(xùn)。到處可見(jiàn)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字標(biāo)語(yǔ)、橫幅、電子屏幕等等，就是通過(guò)一種無(wú)處不在的展示來(lái)吸引公民的注意，并在日常的關(guān)注中潛移默化地實(shí)現(xiàn)文化規(guī)訓(xùn)。福柯提議，最好不要從大群體或單一性集團(tuán)的意義上，不要從階級(jí)或國(guó)家這樣宏觀政治的意義上來(lái)認(rèn)識(shí)權(quán)力，而是從存在于社會(huì)各處的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的微觀政治意義上來(lái)認(rèn)識(shí)權(quán)力。權(quán)力不僅在工廠，也在學(xué)校、監(jiān)獄、醫(yī)院和所有其他的組織中[35]。伴隨著“微觀政治”轉(zhuǎn)向，滲透在日常生活中的文化規(guī)訓(xùn)的展示將會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越精致。

最后，展示之中可以蘊(yùn)含統(tǒng)治合法性的滲透。展示政治背后體現(xiàn)的可以是政治的任何基本要素，比如權(quán)力、權(quán)利、意識(shí)形態(tài)等等，然而就其深層次而言，自上而下層面的展示主要是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治合法性的滲透。比如，前面所述的以權(quán)利為包裝的“服務(wù)型政府”形象的展示，其背后蘊(yùn)含的則是政治認(rèn)同和統(tǒng)治合法性的滲透。隨著民主和法治觀念的普及，統(tǒng)治越來(lái)越需要包裝，治理也越來(lái)越需要藝術(shù)化的“治理術(shù)”對(duì)民眾進(jìn)行無(wú)形的“規(guī)訓(xùn)”。所謂治理術(shù)，就是使人將治理誤認(rèn)為是維護(hù)他們的自由，通過(guò)自由來(lái)顯示治理，或者更簡(jiǎn)潔地說(shuō)，通過(guò)自由進(jìn)行治理。福柯認(rèn)為：“對(duì)人的治理，首先應(yīng)當(dāng)考慮的不再是人的惡習(xí)，而是人的自由，考慮他們想做什么，考慮他們的利益是什么，考慮他們之所想，所有這些都是相互關(guān)聯(lián)的”。這種新式的軟性文化政治所蘊(yùn)含的規(guī)訓(xùn)，恰恰是展示政治的核心。可以說(shuō)展示政治就是一種新式的治理術(shù)，而這種治理術(shù)的核心其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)合法性的無(wú)形灌輸。

展示政治是借助一系列符號(hào)進(jìn)行傳播的，而正如皮爾斯所言：“只有將符號(hào)放置于具體的交際和指稱背景中，我們才能把握它們的意義……也就是說(shuō)，符號(hào)意義是需要在具體的意指過(guò)程中形成的”[36]。同樣地，對(duì)展示政治的理解也只有放置在特定的社會(huì)時(shí)空中，我們才能夠理解其背后的表征意義。面對(duì)不同的展示對(duì)象，展示政治會(huì)有不同的傳遞內(nèi)涵。不同的展示載體，也可以體現(xiàn)不同的展示政治。即便是同一展示載體，相同的展示對(duì)象，由于展示時(shí)空的不同，其所蘊(yùn)含的政治意蘊(yùn)也可能不盡相同。比如以各地的博物館展示為例，在2008年之前，它們更多的是展示當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)、地方認(rèn)同。而在2008年《文物局發(fā)布關(guān)于全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放通知》執(zhí)行后，原來(lái)收費(fèi)的博物館變成免費(fèi)參觀的地方，因此它在原來(lái)展示的基礎(chǔ)上又加入了展示政府重視國(guó)民文化權(quán)益、塑造服務(wù)型政府形象的政治意蘊(yùn)。

現(xiàn)實(shí)是個(gè)萬(wàn)花筒，不同的組裝會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的新花樣。展示政治就是現(xiàn)實(shí)中的萬(wàn)花筒，展示具有多種面孔，政治具有多重內(nèi)涵，二者的不同組合會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)的存在形式，以上對(duì)展示政治的介紹只是冰山一角而已。

四、展示政治的“解碼”

展示政治，通過(guò)引人注目的公共展示，意在傳遞和灌輸一種有目的性的、有選擇性的政治理念或者塑造某種公眾形象，是一種暗含特定政治目的“編碼”。展示政治經(jīng)過(guò)主觀的、有選擇的“編碼”，在傳達(dá)到受眾并被受眾接受之間，還需要經(jīng)過(guò)受眾的自行“解碼”過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中的“解讀”并不是簡(jiǎn)單的從文本中讀取意義，而是讀者根據(jù)自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與文本進(jìn)行的一種“對(duì)話”，這種“對(duì)話”不是簡(jiǎn)單的同意和附和，可能會(huì)產(chǎn)生協(xié)商或張力[37]。換言之，不同的受眾，因其知識(shí)、地位、背景等各種因素的不同，其解碼后所得到的信息未必一致。同時(shí)，同樣的受眾在不同的時(shí)間階段，經(jīng)過(guò)不同的經(jīng)歷之后對(duì)同一展示的政治解讀也可能不盡相同。因此，盡管展示政治在編碼的時(shí)候具有特定的意指，“編碼”了確定性和目的性，但“解碼”后的展示效果可能是不確定的。所以，展示政治不完全是一個(gè)單向的“編碼”的過(guò)程，不能只是一廂情愿地、單邊主義地宣傳和展覽，它還必須從受眾的角度考慮和研究“解碼”，必須根據(jù)社會(huì)實(shí)際和受眾的“需求”制定正確的策略，唯此才能減少“解碼”后展示政治中的非控制因素。

展覽，是以相對(duì)專業(yè)的方式陳列出來(lái)供觀眾“看”，它的功能主要就是提供“被看”，以“被看”的方式“訴說(shuō)”或者傳播信息。信息有其不同于物質(zhì)和能量的屬性，即直接存在的依附性。信息作為意義和符號(hào)，必須依附或嵌入在一定的載體上才能呈現(xiàn)。展示，不僅包含了信息的傳播，還包括了信息傳播的載體本身，而這個(gè)展示載體本身往往也具有實(shí)用價(jià)值。比如文化中的建筑，既有“展覽”中被看的一面，同時(shí)也是開(kāi)展文化活動(dòng)的場(chǎng)地，在被看之外，還具有實(shí)際的使用價(jià)值，跟單純的展覽（博物館）不盡相同。相應(yīng)的，展示政治是嵌入或者依附在某種公共展示載體之中進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的，因此展示政治的預(yù)期目的能否順利實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于展示載體本身的質(zhì)量是否過(guò)硬，它的實(shí)際價(jià)值與宣傳價(jià)值是否接近一致。因?yàn)楹芏喙舱故境恕罢故尽币饬x之外，本身也是具有實(shí)用價(jià)值的。比如農(nóng)家書(shū)屋，一方面它展示了政府重視農(nóng)民的文化權(quán)益，并意圖借此塑造一個(gè)服務(wù)型政府的形象。但同時(shí)，農(nóng)家書(shū)屋本身除了象征的展示意義之外，還具有自身的提供閱讀、傳遞知識(shí)的自身功能。農(nóng)家書(shū)屋的展示政治目的是否可以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的“編碼”，還需要依賴于農(nóng)家書(shū)屋本身的實(shí)際價(jià)值是否得到了充分的體現(xiàn)。而就目前的實(shí)際而言，農(nóng)家書(shū)屋基本上淪為了一種擺設(shè)，只見(jiàn)屋不見(jiàn)人，僅僅剩下了象征性的存在意義。舍棄了展示載體本身的實(shí)用價(jià)值，而片面地追求展示意義，最終結(jié)果無(wú)異于“皮之不存，毛將焉附”。因此，展示政治只有實(shí)現(xiàn)了展示載體自身的功能與展示意義的相統(tǒng)一，展示政治的“解碼”才可能最大限度地接近“編碼”。

注釋：

①國(guó)內(nèi)的表演政治主要在底層，而國(guó)外對(duì)表演政治的關(guān)注主要在上層，與名人文化（celebrity culture）有諸多相似之處。隨著網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代媒體的興起，政治領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常要曝光在媒體的聚光燈下，言行經(jīng)常是公開(kāi)的，他們經(jīng)常像名人一樣被置于放大鏡下被觀看（seen in magnifying mirror），于是管理公眾人物形象成為西方現(xiàn)代政治的核心，"表演政治"（performative politics）逐漸興起。參見(jiàn)：Melvan Elteren (2013), Celebrity Culture, PerformativePolitics, and the Spectacle of"Democracy" in America [J]. Urban Histoty, 36 (4): 263-283.

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（責(zé)任編輯方卿）

Politics of Display: A New Perspective of Understanding Politics

Li Shimin / Wu Licai

Abstract:Although the " Display " has been integrated into all aspects of our lives, domestic research on the politics of display is still lagging behind. Some foreign scholars have discussed the significance of exhibition, but the display is far beyond the exhibition in Chinese context, so politics of display should be expanded in the practice field of China. Politics of display, in short, is the politics of the display field, or the political implication of the public display. From the perspective of display, politics of display has a variety of faces, it can rest in the text, the slogan, also can incarnate in architecture, ritual and other symbols. From a political perspective, politics of display has multiple connotations, it can contain the reproduction of power, the expression of the right, the image of the government, the discipline of culture, the legitimacy of rule, and so on. According to the theory of encoding and decoding, a specific political purpose "encoding" in politics of display is not necessarily completely accepted by the audience.

Keywords:Politics of display; Exhibitions politics; Power; Legality; Encode; Decode

作者簡(jiǎn)介：李世敏男（1984-）華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院博士研究生

收稿日期：2015-10-23

中圖分類號(hào)：D0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3176（2016）02-085-（8）