高校詩詞鑒賞教學中補充文化背景的必要性和實施策略

黃賢忠

（重慶文理學院 文化與傳媒學院，重慶 永川 402160）

高校詩詞鑒賞教學中補充文化背景的必要性和實施策略

黃賢忠

（重慶文理學院 文化與傳媒學院，重慶 永川 402160）

詩詞鑒賞簡單化的傾向具有多重危害，不僅導致課堂教學本身枯燥乏味，還可能直接導致大學生們對詩詞意興闌珊，進而產生對整個中國傳統(tǒng)文化的厭倦和排斥。詩歌闡釋不應該變成簡單的生詞解釋和說明書式的翻譯。詩詞的語言具有寓言性和指向性，它應該是一種暗示和啟發(fā)，一種智慧的錘煉，一種文化的載體。因此，在高校教學中適當補充必要的文化背景是完整理解詩詞的關鍵。詩詞鑒賞中涉及的文化背景知識可以歸納為歷史故事、詩詞化用、民俗、典章制度和哲學思想5種類型，教師應該采用分類處理、分類補充的策略讓學生對詩詞有一個完整而深刻的理解，從而更好地傳承中華文明，整體提高中華民族文化素養(yǎng)和文化自信。

詩詞鑒賞；文化背景；通識課；教學改革

高校開設古典詩詞課程是向大學生傳播中國傳統(tǒng)文化的重要渠道，也是提高學生藝術修養(yǎng)、語言運用和表達水平的有效措施。尤其是在當下中華民族偉大復興之際，在高校深化這門課程的教學更具有特殊的時代意義。然而，反觀當下的高校詩詞鑒賞教學，不管是理論研究，還是教學實踐，都還有待改進和完善。從近20年的研究成果來看，大多數研究集中在中學詩詞鑒賞教學領域，據不完全統(tǒng)計，在中國知網上大約有280篇論文是研究中學詩詞教學的。他們或是著眼于提高中學老師個人知識素養(yǎng)［1］，或是關注如何提高學生的參與度和積極性［2］，更多的則集中在與中學生高考有關的教學環(huán)節(jié)上［3］，關注高校詩詞鑒賞課程教學的論文并不多見。在這些為數不多的文章中，高校研究者們幾乎都談到了一些頗具共性的話題，如教學方法陳舊、學生積極性不高、教學效果不好等。相應地，他們也提出了自己的應對策略。例如，有人提出應該結合誦讀、寫作、老師引領思考三步走［4］；有人提出應該講解古詩詞的結構，把握古詩詞的情感［5］；也有人提出在不同階段的詩詞教學中應注意區(qū)分不同層次的定位［6］；還有人提出應該通過寫作，加強學生對古體詩詞格律的掌握［7］。不可否認，上述的研究均在一定程度上從不同的視角切中問題要害。然而遺憾的是，少有研究者對高校詩詞教學中致命癥結進行深入地思考，而這一癥結就是詩詞教學過多關注表層字句的梳理，而忽略對詩詞本身所蘊含的文化內涵的補充和闡釋。本文認為，這一癥結正是高校詩詞教學賞析簡單化的根源所在。不僅如此，這一問題還涉及教學中的諸多環(huán)節(jié)，既牽涉教學過程，也關乎教學對象和教學目的。故本文就此略呈管見，以期拋磚引玉，就教方家。

一、在高校詩詞鑒賞教學中補充文化背景的必要性

通過閱讀詩詞鑒賞類書籍和教師課堂教學是目前大學生提高詩詞賞析水平最常見的兩種方式，故探討詩詞鑒賞教學是否存在問題，從教材和教學這兩個角度入手是最合適的。然而，由于高校教學是一個極其個性化的實踐過程，每個教師和每所學校都有自己的獨特做法，所以通過對網絡上公開的教案課件以及市面上發(fā)行的教輔書籍的分析，來了解教師們在詩詞教學中的現狀是一個比較簡便且可行的做法。下面本文將結合這兩方面情況來考察當前高校詩詞鑒賞教學中普遍存在的闡釋簡單化傾向。

（一）高校詩詞鑒賞闡釋簡單化傾向的現狀及其成因

詩詞鑒賞闡釋的簡單化傾向是目前高校詩詞鑒賞教學中普遍存在的顯著問題，而這種傾向既表現在教材中，也表現在教案中。追本溯源，這種現象源于人們對詩詞創(chuàng)作和閱讀所需要的文化背景，以及對這種文化背景所具有的重要性的忽略。目前，高校詩詞鑒賞課所采用的教學模式和手段是對中學詩詞鑒賞教學在某種程度上的延續(xù)，并深受中學教學的影響。例如，一本高考教案明確指出詩詞鑒賞有4個方面的知識點：一是鑒賞詩歌的形象；二是鑒賞詩歌的語言風格；三是鑒賞詩歌的表達技巧；四是評價詩歌的思想內容和作者的態(tài)度觀點。同時，還由此提出了四大專題和五大題型的教學目標。該教案由此提出的教學策略是：（1）結合背誦來夯實基礎；（2）熟悉題型，掌握解題技巧；（3）適當閱讀范文，提高鑒賞水平。雖然這只是一份隨機抽取的詩詞鑒賞課程教案，但它真實地反映了在應試教育環(huán)境下詩詞鑒賞教學的實施情況。或許有人認為這些特點在大學的課堂中情況應該有很大的不同。的確如此，在大學的詩詞鑒賞教學中，教學內容的深度和廣度都應該有很大程度的提升，這固然源于大學里有更多的專家學者，同時也與大學的詩詞鑒賞教學目標有關，因為大學教學已經擺脫了高考升學的桎梏，可以單純地以提高學生人文修養(yǎng)和增長知識為目的。但即使如此，也還是存在著不盡如人意的地方。

通過對市面流通的教輔書籍和網絡上流傳的教案的分析，筆者發(fā)現目前高校詩詞鑒賞的教學目標仍然主要集中在人物形象、題材內容、風格特征、思想感情、修辭技巧、篇章結構6個方面。同樣的，我們也可以找到這樣一份高校鑒賞課程教案來佐證上述情況的普遍性。例如，一份賞析李白《獨坐敬亭山》的教案歸納了3個要點：其一，全詩展現了一個孤傲的詩人形象；其二，眾鳥高飛是眾人得志的寫照，詩人壯志未酬，懷才不遇；其三，這首詩歌表達了詩人從自然中尋求快樂，與世無爭的思想感情①以上內容參見兩份網上流傳的教案，本文只是選取它們作為范例來說明問題，并無其他意圖，故在此不具體列明其書名和作者。。顯然，上述的教學設計、教學目標以及對知識點的歸納是與當前的語文高考密切相關的。筆者認為中學教學站在指導高考應試的立場和考生的角度，這樣的做法無可厚非，也無可奈何。同時，筆者也承認上述的闡釋和分析本身也應該是詩詞鑒賞中重要的組成部分。但是問題在于，我們是否應該把這樣一種模式化的詩詞鑒賞繼續(xù)作為高校詩詞鑒賞教學的目標？是否詩詞鑒賞除了參加考試、回答試卷上的問題就別無用處？高校詩詞鑒賞教學固然離不開上述的步驟，但是這絕對不是傳統(tǒng)詩詞鑒賞的終極目標。孤立地分析字詞句，往往會帶來望文生義的弊端。例如，一份大學教案在分析王勃的《送杜少府之任蜀州》的時候提到：“這位姓杜的朋友在京城得到縣尉這樣的一個小官，長途跋涉到蜀州去上任，恐怕是一個很不得志的知識分子。”很明顯，這段分析存在著望文生義、自我臆斷的問題。科舉制度開始于隋朝，但真正作為普遍的官員選拔制度其實是成熟于宋代。在唐代，門蔭制和科舉制是并行不悖的兩種選拔人才的制度。事實上，唐代通過科舉制度選拔出來的進士并不多，而真正得到實際官職的人則更少，尤其在中唐以前，90%的宰輔均依靠門蔭入仕。我們所熟悉的李白、杜甫都未通過科舉考試而獲得官職。換而言之，在唐代即使要得到一個小官也絕非易事，所以王勃奉勸杜少府赴蜀州不要涕淚，其實是另有原因的。況且古代官員在基層歷練，四方調任也是常態(tài)。即使縣尉官小，未知其人生卒行年，也很難說就是懷才不遇。不過有一點是可以肯定的，當時的四川的確是一個地處偏遠、交通不暢的地方。王勃是初唐之人，比他小51歲的李白在《蜀道難》中曾清楚地記錄了前往四川的種種艱難和險阻。其中內容正好可以用來給杜少府的“別淚沾襟”做注釋，因為李白在盛唐時尚且為入蜀發(fā)愁，更何論初唐的文人。

如果說在高校詩詞鑒賞教學環(huán)節(jié)中，教師忽略詩詞寫作的文化背景只是一種程度上的差異，那么作為大學生詩詞鑒賞教學的備選教材，以及作為補充讀物的詩詞注釋類書籍，尤其是非專業(yè)人士所編寫的注釋本又是什么情形呢？總體來說，簡單化的傾向可謂相當突出。通常這類注釋讀本更像是一本字典、詞典，它們多傾向于像解釋一個外來生詞一樣，把那些讀者和學生不認識的詞語解釋一遍，然后將內容做一個簡單的白話翻譯。例如，韋應物有一首《三臺》詞：“冰泮寒塘始綠，雨余百草皆生。朝來門巷無事，晚下高齋有情。”一般教輔材料只對其中的“冰泮”二字給出注釋：“冰泮，即冰畔。‘泮’通‘畔’，水邊。”但這個注釋本身是錯誤的，這里姑且不論，更重要的是注釋者完全忽略掉了原文作者在字詞對仗中所蘊含的典故和文化意蘊。“冰泮”本義雖指冰凍融解，但冰雪消融通常在農歷仲春，所以“冰泮”也指農歷二月，冰水消融的時期。這個說法是有來歷和出處的。“冰泮”語出《詩·邶風·匏有苦葉》：“士如歸妻，迨冰未泮。”《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮殺止。”《孔子家語·本命解》：“冰泮而農桑起，婚禮而殺于此。”“雨余”指多雨的四月，“余”是農歷四月的別稱。《爾雅·釋天》：“四月為余。”郝懿行義疏云：“四月萬物皆生枝葉，故曰余。余，舒也。”根據上面的解釋，可知“冰泮”“雨余”分別指冰雪初融的二月和多雨的四月，這既是一種嚴格的對仗，同時又是對儒家經典的化用。既是對一個春天節(jié)候的完整描寫，也是一種作者淵博才學的呈現。然而在通常的注解中，僅僅一個“水邊”就把整首作品的文化內涵給完全忽略了。我們需要特別注意的是，這類書籍往往是大學生最主要的詩詞讀物和自學導師，所以在這樣的情況下，高校教師在教學中注重文化背景知識的補充就顯得更加重要。

（二）在高校詩詞鑒賞中補充文化背景知識的時代意義

詩詞蘊含的文化背景的缺失，直接影響教學過程，必然也影響學生的學習效果。從筆者所教班級學生的平時作業(yè)和課堂提問反饋的情況來看，結果并不令人樂觀。非漢語言文學專業(yè)的學生往往只是會背誦一些經典名句，多數學生對字詞的意思不甚了解，對于相關歷史文化背景也知之甚少，更有甚者則是全然不知。雖然漢語言文學專業(yè)的學生情況稍好一些，但也基本停留在對字詞句的翻譯上，對詩詞的賞析往往習慣性地遵循一個通用模板作答，很少有人能深入體會其中的微言大義。因此，本文認為，對詩詞所蘊含文化背景的忽略，將直接而深遠地影響大學生們對中國傳統(tǒng)文化的興趣。在筆者連續(xù)執(zhí)教本科詩詞鑒賞課程的幾個學期中，有不少學生提交的賞析作業(yè)直接摘抄于網絡。在這些賞析作業(yè)中，學生對詩詞的闡釋基本上等同于對作品做一種說明文式的白話直譯。也許有人認為這種做法至少代表學生們已正確理解了詩詞的字詞和段落大意。但其實不然，因為這種簡單直譯僅是將豐富多彩的、完整的、意蘊深厚的人文表達變成了一個簡單的內容說明和情節(jié)介紹。同時，加上在以往基礎教育學習過程中，教師對人物形象、思想感情、題材內容等要素過分強調遺留的陰影，公選課上的大學生們普遍覺得詩詞鑒賞僅僅是一個了無生趣、索然無味的呆板模式，甚至感覺那些最偉大的作品也不過彼此雷同、陳陳相因。例如，陶淵明、王維都是著名的田園詩人，但如果我們不去揭示他們在思想情感上的時代差異，不去揭示他們在精神旨趣上的巨大不同，那么大學生們就會得出結論——他們兩者之間根本毫無區(qū)別，并且簡單地把他們都歸結為厭惡社會黑暗、向往歸隱的隱士。正是基于這樣一個原因，學生在詩詞鑒賞課程中得到的只是一些具體字詞的意思，至于詩詞中所蘊含的美學、哲學、文化意義則被悉數摒棄。所以這樣做的最終結果就是，學生一旦對詩詞鑒賞形成了一種不良印象和共識，自然就會從心底徹底厭倦、摒棄古典詩詞，覺得它們都是千篇一律的無病呻吟。而這種厭倦情緒最終必然會波及對整個中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，覺得它們都是無用的、枯燥的、過時的東西，一種應試教育的敷衍。

今天，古代的社會生活已經離我們遠去，時代變遷也讓詩詞的傳統(tǒng)功能發(fā)生了變化，但是我們應該意識到的是，這些變化并不妨礙我們在新的時代背景下理解、繼承、學習古典詩詞。甚至可以更進一步地說，即使是在今天，傳統(tǒng)詩詞的有些功能不僅沒有衰退，反而正在煥發(fā)出新的活力和意義。筆者認為詩詞在當下的中國至少仍然具備以下重要功能和作用。其一，古典詩詞是一個了解歷史文化的窗口和傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。其二，古典詩詞具有抒發(fā)情性、促進交流的作用。其三，古典詩詞鑒賞可以提高語言表達和信息獲取能力。其四，作為思想文化精髓載體的古典詩詞，在傳承中華民族優(yōu)秀文化、構建民族文化品格、增強民族自信心、自豪感等方面都具有巨大的現實作用和歷史文化意義［8］。正是基于上述的這些思考，筆者認為在教學中適當補充必要的文化背景不僅是詩詞鑒賞教學活動的需要，也是整個民族和國家文化戰(zhàn)略發(fā)展的需要。在正確理解詩詞的字詞意義、修辭技巧、表達結構等要素的同時，我們今天的詩詞鑒賞教學更應該從詩詞本身的人文內涵和意蘊入手，盡力強化補充詩詞文化的背景知識。

早在20世紀七八十年代，就有學者提出詩詞的外文翻譯應該遵循意美、音美、形美三原則。而針對何為“意美”，有學者曾專門對此展開研究和論述。他們認為“意美”至少應包括以下4個方面的內容：一是忠實地再現原詩的物境；二是保持與原詩相同的情境；三是深刻反映原詩的意境；四是使譯文讀者得到與原文讀者相同的象境［9］。該文雖然是針對詩詞的英文翻譯而言，但它卻揭示了詩詞闡釋的一個基本要求：只有從環(huán)境、情感、詩意和意境層面實現完整的傳達、闡釋，才能實現對一首詩歌藝術魅力最大程度的再現和演繹。而為了實現上述目的，即不管是忠實地再現物境、情境，還是意境、象境，都需要以完整理解詩詞內容所依托的文化背景為前提。對國外的讀者尚且有如此的要求，我們作為中華民族的子孫為何反而還不能正確處理這個問題呢？在高校詩詞鑒賞教學中補充文化背景不僅是非常必要的，而且在復興中國傳統(tǒng)文化，提高民族文化自豪感和文化素養(yǎng)等方面都具有特殊的時代意義。

二、詩詞鑒賞涉及的背景知識分類及其教學策略

（一）詩詞鑒賞涉及的背景知識分類

通過歸納和分析發(fā)現，在高校詩詞教學中所涉及的文化背景知識通常包括如下幾類：

其一，相關的各種歷史故事。例如，陶淵明《讀山海經》：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”詩中所涉及的是《山海經》中關于“精衛(wèi)填海”和“刑天戰(zhàn)黃帝”的神話故事，理解了這兩個故事就能正確地理解陶淵明詩中的真實意義。再如白居易《憶江南》：“江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”這首詞并無特別難懂之處，但是若不講解清楚“山寺尋桂”和“郡亭看潮”的完整內容，讀者就不會理解白居易何以單單拈出這兩處作為憶江南的理由。《脞說》有云：“張君房為錢塘令，宿月輪山。寺僧報曰：桂子下塔。遽登榻望之，紛紛如煙霧。回旋成穗，散墜如牽牛子，黃白相間。”由此可知，杭州月輪寺在中秋節(jié)會有桂花紛飛的盛況出現，而這個景觀在唐代已經成為人們羨慕的美景。了解了這點，學生就會明白作者何以偏憶“山寺尋桂”。同樣，我們也需要向學生說明錢塘觀潮是江浙舊俗，并詳細描述其宏偉壯觀之處。諸如因杭州灣和錢塘江口狀如喇叭形，自外向內急劇收縮，加上深度變淺，形成巨大涌潮，最大潮差達89米，農歷八月十八日前后最為壯觀，等等。有了上述這些故事和史實作背景，這首詞中作者的本意和所欲傳達的意蘊與美感也不言自明了。

其二，對前人詩詞名篇佳句的化用、提煉。古人寫作詩詞喜歡化用前人的名篇佳句。例如，唐代王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”即由庾信《馬射賦》中“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”化用而來。宋代以后，文人尤以善于化用前人詩詞名句而自矜。最著名的莫過于黃庭堅提出的“點鐵成金、奪胎換骨”的理論主張。宋代大學士蘇軾有一首著名的詞作《水調歌頭》：“明月幾時有？把酒問青天。”如果不問詩詞出處，直接翻譯只能理解為“作者疑問天上明月何時出現”這么一個簡單的意思。但如果指出作者假屈原之意，借李白之語，即這句其實是從“天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？”（屈原《天問》）和“青天有月來幾時，我今停杯一問之”（李白《把酒問月》）化用而來，相信學生對這首詞的理解會大不一樣。還有后面的“起舞弄清影，何似在人間”原是化用李白《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人……我歌月徘徊，我舞影零亂”而來，而李白這首詩的前兩句又是從陶淵明“揮杯勸孤影”衍化而出。通過這些講解，這首作品的人文內涵不僅大大增加，而且也可以促進學生對古人宇宙觀、生命觀等問題有深入的思考。過去常常有人誤認為化用前人詩詞名句只是一種文字技巧，但事實上它是一種文化的積淀和疊加，通過化用，詩詞最后實現了一種詞語最大程度的簡化和意蘊最大程度的豐腴。每一個字詞都與一大串的文化知識相關聯(lián)，詩詞的字句不僅僅指向一個簡單的詞義，而是開啟了一個無比豐富的精神世界。

其三，相關的民俗。詩詞中有不少的內容涉及當時的民風民俗，正確地理解這些習俗的意義也是至關重要的。例如，晏殊《破陣子·春景》后半闕云：“巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，元是今朝斗草贏。笑從雙臉生。”以前有些賞析認為，這首作品描寫了春天的美景，反映了鄉(xiāng)村小女孩在贏得斗草之后的快樂。在這里，分析者顯然把“春夢”和“斗草”二詞都做了簡單化的處理。事實上，斗草是一個非常悠久而又意蘊復雜的游戲。“斗草”即“斗百草”，源于古時楚地沐浴蘭湯以驅邪祛毒的習俗，常于端午行之。宗懔《荊楚歲時記》：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。”其后世演變?yōu)橐环N競采花草的游戲，比賽以多寡、花名對仗判優(yōu)劣，少女尤為喜愛，多以服飾為賭注，有時結果也涉及終身大事。宋代章簡公詩云：“五日看花憐并葉，今朝斗草得宜男。”由此可知，斗草的結果有時對女孩終身大事是有特別的暗示意味的，而同時再聯(lián)系“春夢”的含義實為“懷春之夢”，我們就會發(fā)現，這首作品描寫的并不是一般意義的鄉(xiāng)村小女孩的斗草游戲，而是涉及少女懷春情懷的暗示和含蓄表達。顯然，只有意識到這些人文內涵，這首作品的真正所指和意蘊才會顯現出來。

其四，有關的典章制度。我們過去在閱讀《詩經》中的大雅和頌，以及《樂府詩集》中大量與祭祀有關的作品時，或許會簡單地把它們歸納為封建貴族的歌功頌德之作，但是如果我們把春秋以前誦詩、歌詩，以及宮廷祭祀的典章制度理解正確，我們就會意識到這些作品其實含有獨特而深刻的社會文化價值。例如，今人在解釋詩經“頌”這一部分詩歌時，往往關注詩歌內容本身，而少有人能結合甲骨文、金文等出土文獻的考證來思考，故而往往不得其中真意。譬如，“頌”類詩歌的本義，今人往往理解為歌頌、贊美，但這其實是“頌”的衍生后起之意。阮元在《釋頌》中曾指出，考察籀文、篆字和漢代典籍，“頌”的本義為形容。所謂商頌、周頌、魯頌者，其義即描寫商朝、周朝、魯國先人的容貌模樣，所以這三頌之中多見歌舞描寫，而其余“國風”和“大小雅”部分則少有類似描寫。而以歌舞模擬祖先圣人，這本身就是祭祀祖先的一部分內容，與當時的祭祀制度有關［10］。由此可見，補充詩詞中所涉及的時代背景和典章制度，對正確理解詩詞中的文化內涵也是十分重要的。

其五，思想與文化。很多文學家的詩詞并不是簡單的文辭技巧賣弄之作。例如，王維的詩歌，常常描寫一種寂靜、幽暗的境界和畫面，流露出一種虛幻空無的人生態(tài)度。如果我們不能把這種境界、畫面和王維的宗教追求，以及唐代佛教對中國詩歌的影響結合起來分析，我們就只能得出一個結論：王維是一個淡泊的詩人。而這首詩歌中更為豐富的人文內涵就這樣被全部省略掉了。如果不了解哲學和當時的文化思潮，甚至會導致對詩歌本身的極大誤解。例如，朱熹《春日》：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”表面上看，這是一首描寫春天踏青、贊美春日美景的作品。但是我們如果注意到其中“泗水濱”一詞，就會發(fā)現這種解釋根本講不通，因為南宋的朱熹怎么可能去被金人占領的山東泗水去踏青呢？其實這是一首描寫作者感悟理學精神的哲理詩。因為孔子曾在泗水之濱講學傳道，所以詩中的“泗水”其實是暗喻孔門，“尋芳”暗喻求圣人之道，“東風”暗喻教化。

（二）針對不同類型背景知識的教學策略

通過上述的分析和歸類，我們可以看出在高校詩詞鑒賞課上補充文化知識背景是很重要和必要的教學步驟。一方面，大學生們已經擺脫高考的束縛，可以自由地學習自己感興趣的知識；另一方面，大學的教育應該更加強調對知識深度和完整性的拓展。否則，如果還是延續(xù)過去的做法，學生既不能正確理解詩詞的豐富意蘊，也不利于教師實現詩詞課程的教學目的。

有鑒于此，我們可以通過實施以下有針對性的策略來補充有關知識，從而更好地實現教學目的。

其一，應該對需要補充的知識點做一個分類，針對不同類別的文化知識背景做不同的教學處理。例如，有些屬于知識性的內容可以在教學的過程中及時說明、補充，有些哲理性的內容需要學生自己閱讀有關的書籍，反復體會其中的含義來獲得，而有些啟發(fā)性的內容則需要通過其他的多媒體等輔助手段來解決。

其二，一般常識性的典故、故事只需要講清楚其中的內容和詩詞的關系即可。如果涉及的史實故事較多，既可以講述為主，也可同時安排閱讀任務和開出書目清單，指導學生集中閱讀，以期快速提高學生的歷史知識儲備。如將《古典詩詞典故大全》這類的圖書推薦給學生。

其三，對詩詞名句化用進行分析和闡釋。這類情況一般可以分為對詩詞的直接引用和對詩詞的化用。前者較清楚，也好識別。在教學中有意識地把被引用作品和需要分析的作品同時做相應的分析闡釋即可。而后者往往較為隱蔽，直接建立聯(lián)系存在著困難。在這種情況下，教師應特別慎重，多方查證。一方面是厘清前后兩者是否有關聯(lián)；另一方面，一定要清晰地揭示出兩者之間的關聯(lián)和意蘊疊加是如何實現的，尤其要注意漢代以后的詩詞。根據劉勰的考察，大量化用前人詩文為己用，始于漢代的揚雄和劉歆［11］。

其四，針對詩詞中涉及的哲理類文化背景知識，建議教師在分析講授時，一方面要明確地指出其中的時代思潮和思想背景，另一方面也可以提供一些作者的經典語錄、名句、個人觀點、人物傳記，指定閱讀有關的名篇名著。通過這些輔助手段，詩詞所蘊含的人文內涵和思想精髓就能在很大程度上為學生所領會。

需要指出的是，以上4種策略其實可以整體上分為兩大類，其中一類屬于識記類，另一類屬于啟發(fā)自我思考類。前者固然需要講解說明，但是二者又都應充分考慮學生的接受心理，尤其是對后者而言，務必要針對大學生自身的專業(yè)背景、心理特征、興趣愛好設置好教學環(huán)節(jié)，方可事半功倍。例如，有研究者指出：“不少同學最愛李白的積極進取和自由灑脫，蘇軾的樂觀曠達，因為他們的作品對于身處考試、就業(yè)、生活等多重壓力之下的同學們來說，近乎一劑壓力解藥。還有一部分同學不約而同地將南宋詞人蔣捷的《虞美人·聽雨》列為他們最愛的篇目之一，詞中莫名的少年愁緒以及人生不同階段的憂傷體驗多能深入觸發(fā)他們的心靈思緒。高師院校女生所占比例較大，針對這一現象，可就某個主題或話題串起多個作品進行賞讀和分析，方便學生熟記這些作品并引發(fā)更多思索。”［12］當然，在高校詩詞鑒賞教學過程中涉及的問題還有很多，許多相關的教育研究成果，特別是“情境認知教學理論”都是值得借鑒學習的理論基礎，由于涉及問題復雜，另有專篇論及，在此不贅述。

三、結語

事實上，我們的研究還可以更加細致而具體一些，甚至還可以通過問卷調查和數理統(tǒng)計的方式來進行。不過通過上述的分析，我們至少可以得出這樣的結論：我們應該清楚地認識到詩詞鑒賞簡單化的傾向具有多重危害，它不僅導致課堂教學本身的枯燥乏味，也影響學生的學習效果。而更嚴重的后果在于它直接導致大學生們對詩詞意興闌珊，并進而產生對整個中國傳統(tǒng)文化的厭倦和排斥。我們必須意識到詩歌闡釋不應該變成簡單的生詞解釋和說明書式的翻譯。詩詞的語言是具有寓言性和指向性的，它應該是一種暗示和啟發(fā)，一種智慧的錘煉，一種文化的載體。我們應該盡力通過分類處理、分類補充的策略讓學生對詩詞有一個完整而深刻的理解。

需要指出的是，從更高層面和更深遠的意義來說，優(yōu)秀的詩詞鑒賞教學，不僅僅是為了達到梳理字詞、背誦篇目和理解詩詞等教學目的，更是傳承中華文明的重要載體，能讓學生真正了解我們的傳統(tǒng)文化，思考人類歷史，增長見識，凈化心靈，進而整體提高民族文化素養(yǎng)和文化自信心，而這一意義在當下的歷史時期更為重要和刻不容緩。

［1］ 丁放.古代詩詞鑒賞與高中語文教學［J］.安徽教育學院學報，2002（5）：106－107.

［2］ 陳可.高中古典詩詞鑒賞教學的必要性及方法研究［D］.長沙：湖南師范大學，2009.

［3］ 張冰月.高考背景下的高中語文古詩詞鑒賞教學探究［D］.呼和浩特：內蒙古師范大學，2009.

［4］ 葉玉梅.高職院校“古詩詞鑒賞”教學三步曲［J］.河北能源職業(yè)技術學院學報，2005（4）：71－74.

［5］ 楊燕敏.古詩詞鑒賞的教學策略探析［J］.湖北科技學院學報，2013（3）：107－108.

［6］ 高利華.高校古典詩詞教學的維度［J］.紹興文理學院學報，2006（2）：19－20.

［7］ 劉堅，周瑜.關于師范高校古代漢語課中詩詞格律教學的思考［J］.九江學院學報（社會科學版），2011（3）：114－116.

［8］ 黃賢忠.論詩詞鑒賞作為大學通識課的教學目的和意義［J］.重慶文理學院學報（社會科學版），2015（4）：65－70.

［9］ 呂俊.談詩詞翻譯中的意美原則［J］.上海外國語大學學報，1995（5）：43－49.

［10］阮元.揅經室集：卷一［M］.北京：中華書局，1993.

［11］劉勰.文心雕龍：事類［M］.黃叔琳，李詳，楊明照，校注拾遺.北京：中華書局，2005：472－483.

［12］鄧丹.高校非中文專業(yè)古典詩詞教學法摭談［J］.科教文匯（上旬刊），2012（5）：93－94.

（責任編輯 吳朝平 韋春霞）

On the Necessity to Complement the Cultural Background and Implementation Strategies in the Teaching of Poetry Appreciation

HUANG Xianzhong
（School of Culture and Media，Chongqing University of Arts and Sciences，Yongchuan Chongqing 402160，China）

The simplification tendency of poetry appreciation has multiple damages，which leads to not only the dullness and boring of class teaching，but also the tiredness and rejection of university students to the poetry appreciation and the whole traditional culture.The elaboration of poetry shouldn’t become the simple explanation of the new words and descriptive interpretation.The language of poetry is implicative and directive，with inspirations and suggestions，and it is the refining of wisdom and carrier of culture.As a result，it is crucial for fully understanding the poetry to complement necessary cultural background in the teaching of higher education.The poetry appreciation involved with the cultural background knowledge can be summarized with historical stories，poetry application，folk tales，rules and regulations，philosophy thoughts.The teachers should adopt the strategies of classification treatment and classification implement to let the students have complete and profound understanding of poetry，in order to better inherit the Chinese traditional culture，and promote the Chinese national culture quality and confidence.

poetry appreciation；cultural background；courses of general education；teaching reform

G640

A

1673－8012（2016）06－0091－07

2015－11－18

重慶文理學院2015年重點教改項目“《唐宋詞鑒賞》課程綜合教改研究”（150101）

黃賢忠（1970—），男，重慶渝中人，重慶文理學院文化與傳媒學院副教授，文學博士，主要從事中國古代文學教學與研究。

黃賢忠.高校詩詞鑒賞教學中補充文化背景的必要性和實施策略［J］.重慶高教研究，2016，4（6）：91－97.

format：HUANG Xianzhong.On the necessity to complement the cultural background and Implementation strategies in the teaching of poetry appreciation［J］.Chongqing higher education research，2016，4（6）：91－97.

10.15998／j.cnki.issn1673－8012.2016.06.013