正義：道德教育的核心內(nèi)容

蔣洋洋（華中科技大學　馬克思主義學院，湖北　武漢　430074）

正義：道德教育的核心內(nèi)容

蔣洋洋
（華中科技大學馬克思主義學院，湖北武漢430074）

作為美德之首，正義在道德教育中居于核心地位。在社會層面上，是社會制度的第一美德，是現(xiàn)代社會道德的基礎；在個人層面上，是個人“善”的核心，關乎個人道德權利與道德義務的平衡。基于正義的道德核心力，創(chuàng)造良好的正義環(huán)境、培養(yǎng)正義情感、踐行正義理念是推進道德教育的有效途徑。

正義道德教育核心內(nèi)容

一、關于正義的基本觀點

《圣經(jīng)·舊約》提出“以牙還牙，以眼還眼”即為正義；而在《圣經(jīng)·新約》中又講到“打你的左臉，把你的右臉也伸過去”這一訓誡。那么，究竟何為正義？顯然，這是一個見仁見智的說法。

“正義”（即justice）一詞由來已久，在西方倫理思想史中可以追溯到蘇格拉底時期。蘇格拉底提出“公正以及所有別的美德都是明智”①，在他看來正義是美德的具體表現(xiàn)形式之一；他強調獲得“善生”的途徑是追求“真知”和不行“不正義”之事，正義是最高的善，將正義與個人的善相結合。柏拉圖對正義做了哲學上的規(guī)定，提出“正義就是善”②。“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”③，每個人執(zhí)行最適合自己天性的職務并獲得應當?shù)膱蟠穑粋€人正義是全德，居四德之總，協(xié)調其他三部分“三個部分服從理智的指導，各自發(fā)揮自身的德性優(yōu)勢，使靈魂全體和諧一致”④。亞里士多德認為：“正義是社會性、政治性的品德，是樹立社會秩序的基礎。”⑤正義關系到他人，為實現(xiàn)正義所代表的中道與平衡，正義就當把各人應得的給個人。查士丁尼看來“正義是給予每個人以其應得的東西堅定而恒久的意志”⑥。托馬斯·阿奎那把正義看做一種習慣，在這種習慣的基礎之上，人們可以獲得應得的東西，做意愿之內(nèi)的事。神學家布倫納認為正義不管以何種形式存在，只要使人獲得其應得的東西，就可以稱之為正義。亞當·斯密在《道德情操論》中將人類社會系統(tǒng)比作大廈，以一個公正旁觀者的身份指出“正義則是支撐整個大廈的頂梁柱。倘若這頂梁柱被折斷，人類整個系統(tǒng)……頃刻間便會土崩瓦解”⑦。休謨從物質和人性的角度出發(fā)指出正義是人為之德，“正義緣起于人類物質財富的有限性和人性的局限性”⑧。康德從理性主義的角度出發(fā)指出“一個人的意志得以同他人的意志依自由的普遍法則相統(tǒng)一的總合狀態(tài)，謂之公正”⑨。羅爾斯的兩個正義原則以詞典式次序排列，他在自己的理論體系內(nèi)指出：“正義是社會制度的首要價值，是要優(yōu)先于其他社會價值（如效率、穩(wěn)定）而被人們考的。”⑩

《辭海》和《現(xiàn)代漢語詞典》中正義指：公正的，有利于人民的，是為人處世的一種態(tài)度，一種精神，是人格修養(yǎng)的道德范疇、執(zhí)法評價的價值范疇、既合規(guī)律又合目的的倫理范疇。在國內(nèi)，最早對正義的解讀文獻可以追溯到《尚書·洪范》，在論述王道思想時提及不偏不陂，公平正直。《禮記·孔子·閑居》在講正義之時將正義比作天、地，天地均為無私的象征。綜合二者，可以看出我國古代對正義的理解即為：公正無私，不偏不陂。萬俊人教授在探討正義之道時指出正義對于每一個社會成員而言具有“假言命令”的性質，在他看來：“正義的實質內(nèi)涵體現(xiàn)為權利與義務的對等交換。說得再直接簡明一點，所謂正義，就是相互性基礎上的利益交換。”?何懷宏教授在歸納總結了古今中外的正義解釋之后指出正義更多的是指社會德性，但其主要任務是有原則、有法律、持之以貫、均衡相稱的進行權益的分配。簡言之：“正義就是把個人所得的給個人，使個人各得其所、各得其值。”?

馬克思、恩格斯的理論當中蘊含著正義的相關思想，在對資本主義社會不公平的分配機制進行批判的過程中體現(xiàn)了公正、公平的思想。馬克思主義倫理學指出：“公正就視為一定的道德體系所認可的對社會成員之權利和義務的恰當分配。”?

如上所述，正義是從古至今人類普遍向往的道德理想，也是社會制度的一種內(nèi)在道德要求。作為社會主義核心價值觀的內(nèi)容之一，是我國社會層面的價值取向。

二、正義作為道德教育核心的價值分析

道德教育發(fā)展至今，它的內(nèi)涵和外延不斷地擴展變化，但其根本目的是一致的，魯潔教授認為：“道德教育從其根本旨歸來說是成人（使人成為人）的教育，就其具體目標來說是成就人的德性的教育。”?在她看來道德教育的具體目標就是德性的培養(yǎng)。抓住道德教育的核心是實現(xiàn)德性培養(yǎng)的關鍵，那么什么是道德教育的核心呢？如前所述，“正義”是個人道德的理想，是社會道德的內(nèi)在機制，故而是道德教育的核心。下面從社會道德和個人道德兩個層面對正義作為道德教育核心的價值進行分析。

（一）正義：社會道德的核心內(nèi)容。

正義更多的是與我們的社會群體相關聯(lián)。從柏拉圖各司其職、互不僭越的正義制度到我國社會主義核心價值觀中“公正”這一社會層面的價值訴求，無一不是把正義作為社會道德進步與發(fā)展的核心內(nèi)容。

1.正義是社會制度的第一美德

《正義論》的開篇，羅爾斯便申言：“正義是社會制度的第一美德，如同真理之為思想的第一美德。”?在羅爾斯看來，不管一種社會制度是多么行之有效、治之有序，如若不正義就必須加以改革和廢除。在反對功利主義“高效率價值”的模式中，羅爾斯更看重社會正義。“在羅爾斯的正義理論框架內(nèi)，社會正義優(yōu)先于社會效率。盡管效率和正義都屬于社會發(fā)展的基本目標”?。羅爾斯認為正義的基本內(nèi)涵就是社會對基本權利和義務的公正平等分配，社會生活中一旦出現(xiàn)了累積不公，為實現(xiàn)社會“基本善”正義社會就應當通過社會制度的調整重新分配。我們國家所采取的注重公平、分配與再分配制度與羅爾斯的“分配正義”有異曲同工之妙。

在批判羅爾斯“分配正義”的過程中。諾克齊的“持有正義”也受到許多人的關注。“諾克齊與羅爾斯爭論的正是經(jīng)濟領域中自由與平等誰更優(yōu)先的問題”?。諾克齊的理論是基于權利觀念認為自然分配的便是正義的，“持有正義”強調的是個人的自由平等是正義得以實現(xiàn)的前提，只有滿足這樣的前提，社會的正義才會得到人們的認可，人們才會擁護這樣的制度正義，進而使之成為社會制度的第一美德。分析過后，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管“分配正義”和“持有正義”意見相左，但其落腳點都歸結于：正義是社會制度的第一美德。

馬克思是站在階級分析的立場上強調社會制度的正義，通過對資本主義社會階級壓迫與剝削的批判反思，他指出資本主義社會不可能實現(xiàn)正義，其發(fā)展結果必然是反社會正義的。進而表明，只有以公有制為基礎進行社會制度的建設與發(fā)展才能實現(xiàn)全社會的公平正義。我國的發(fā)展是一個不斷追求和探索社會制度正義的過程，從改革開放確立中國特色社會主義的制度創(chuàng)新到家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的自由放權再到十八大報告中強調“再次分配更加注重公平”無一例外地體現(xiàn)正義是社會制度中發(fā)揮的重要作用。

2.正義是現(xiàn)代社會道德的基礎

道德是倫理學研究的主要內(nèi)容，“傳統(tǒng)倫理學以人格、德性、至善為中心，而現(xiàn)代倫理學的主流則以行為規(guī)則、正當、正義為中心”。可見道德的核心也發(fā)生相應的變化。亞當·斯密指出：“與其說仁慈是社會存在的基礎，還不如說正義是這種基礎。雖然沒有仁慈之心……不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。”?這里的“它”是指社會，斯密從正義與仁慈的對比中得出了正義在現(xiàn)代社會的核心地位。羅爾斯、哈貝馬斯、諾克齊等對道德的探討受康德的影響，逐步轉向關注正義的方向。經(jīng)濟的發(fā)展、社會結構的變遷使得以仁愛為基礎的社會道德觀念失去其主導性，具體體現(xiàn)在它難以很好地處理各種社會關系。“復雜的社會不能單靠情感（比如同情和信任）來加以維系，因為情感只在小范圍內(nèi)有效。對待陌生人的道德行為，要求有‘人為的'德行，特別是正義的秉性”?。在同質化的人際關系中，人們之間最主要的價值是相互尊重，既自尊又尊人，這就要求每個人“得其所應得，失其所應失”，而相關的法律和制度同樣是這樣的規(guī)定。在調節(jié)當下的社會關系中，正義具有更主要的作用，是現(xiàn)代社會道德的基礎。

全球化的發(fā)展使得正義不僅存在于一個社會一個國家，代際、種際與國際間同樣需要正義。在國際關系中諸如戰(zhàn)爭與和平、全球政治、外交和經(jīng)濟秩序的合理安排離不開正義；在代際關系中例如代與代之間的資源分配、財富儲存率、是否為子孫留余地等問題的探討需要正義作為中堅力量；在種際關系中比如人與其他動物、其他生命形式乃至整個自然界的關系處理需要正義作為評價標準。

縱觀當下社會道德的評價范圍，小到社會關系的處理，大至全球道德倫理，都離不開正義，所以正義是現(xiàn)在社會道德的基礎，社會道德的核心。

（二）正義：個人美德的主要內(nèi)容。

蘇格拉底認為正義是最高的善，柏拉圖認為正義是全德，亞里士多德在提及時正義時，借助于諺語“公正是一切德性的總括”?表明自己的觀點。在他看來正義是最高的德性，是所有德性之和，“公正最為完全，因為它是交往行為上的總體德性”?。在正義界定的過程當中，無數(shù)人把它與個人的德性相聯(lián)系，突出它是個人美德的重要內(nèi)容。

1.正義是個人“善”的核心

蘇格拉底將正義與美德相并列，在他看來正義是最好的善也就間接地告訴我們正義是最好的美德。蘇格拉底認為“惡”是由人的無知導致的，“個人的‘善生'體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中就是自我‘正義'行為的追求和實現(xiàn)”?。人們可以通過不行“不正義”而趨向“正義”從而獲得善生，顯然，這種實現(xiàn)個人善的思想是被認可的。

“對于亞里士多德而言，公正意味著給予人們所應得的東西給予每個人所應得的東西”?，這體現(xiàn)了亞里士多德認同的“回報的公正”，當一個人有了正義的善行時，就會得到應當?shù)淖鹁传@獎勵，這種善行在“回報的公正”陽性激勵法的作用下會逐漸形成個人的德性。“正義”是理智德性的一種，可以由習慣而生成，久而久之便內(nèi)化為個人善的理念，由此觀之正義是形成個人善的核心。

在我國古代，正義被視作個人的美好品性，包含正直、無私、公平公道的道德品質。《辭海》及《漢語詞典》中的解釋也指出其本質為個人品格修養(yǎng)的范疇。當我們談及一個人的善惡時，會提出其是否正義，如果不正義我們會認為他的品格修養(yǎng)不夠好，不會把他（她）歸結為善，反之則可。可見，正義是評判善惡的一個標準，是個人美德的重要部分。

2.正義關乎個人的道德權利與道德義務的平衡

亞里士多德的正義是關乎中道的把握，將個人應得的給個人。這與我們所強調的道德權利與道德義務相結合有相近寓意。在現(xiàn)代社會中，我們強調“權利與義務相統(tǒng)一”的原則，與正義是相吻合的，從根本上說就是權利與義務的等價交換。萬俊人教授便指出：“正義的實質內(nèi)涵體現(xiàn)為權利與義務的對等交換。說的再直接簡明一點，所謂正義，就是相互性基礎上的利益交換。”

正義體現(xiàn)了在承認個人應得的道德權利的同時要承認對社會和他人應盡的道德義務，包含了權利與義務相統(tǒng)一的特征。“正義感或公正感把別人的權利看作等同于自己的權力，更高的道德感就在這個廣泛而必要的基礎上發(fā)展起來的”?。正義在平衡道德權利與道德義務的同時促使一個人的道德水平進一步提升，它是個人美德發(fā)展的關鍵。

三、以正義為道德教育核心的路徑求索

從對正義的道德價值分析中我們可以看出它作為道德教育的核心是毋庸置疑的，我們可以從以下兩個方面促進正義對道德教育核心價值功能的發(fā)揮。

（一）實現(xiàn)制度正義，創(chuàng)造良好環(huán)境。

如羅爾斯所言，正義是社會制度的第一美德。從道德的本質看，正義的制度是良好道德風尚形成的前提，沒有公正的制度，以正義為核心的道德教育便無從談起。無獨有偶，慈繼偉在《正義的兩面》一書引言中這樣闡述：“如果社會上一部分人的非正義行為沒有受到有效的制止或制裁，其他本來具有正義愿望的人就會在不同程度上效仿這種行為，乃至造成非正義行為的泛濫。”?正義如果沒有規(guī)范的制度、正義的制度作為保障，則將會孤掌難鳴甚至走向其相悖面。實現(xiàn)制度的公正，創(chuàng)造良好的環(huán)境，方能有效實現(xiàn)以正義為核心的道德教育。

在制度的正義中首要確定的是法律制度的公正，它是法治社會的道德底線；市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，要求不僅“蛋糕做大”更要分好，公正的分配制度是經(jīng)濟制度正義的基礎；教育是文化發(fā)展的主要形式、道德培養(yǎng)的中堅力量，教育制度的公平更不可忽視。從政治、經(jīng)濟、文化制度三方面考慮，實現(xiàn)制度正義，為道德教育創(chuàng)造良好的環(huán)境。正義制度有力地推動良好的社會道德風尚的形成，良好的道德風尚又可以推動制度的進一步公平公正，二者相得益彰，實現(xiàn)雙贏。與此同時，正義的制度作為一種文化，具有潛移默化的作用，更助推正義社會道德的形成。發(fā)揮正義在道德教育中核心作用的關鍵是實現(xiàn)制度正義，創(chuàng)造良好環(huán)境。

（二）培養(yǎng)正義情感，提升正義意識。

正義意識的提升需要培養(yǎng)正義情感。正義情感可以調節(jié)正義認知、強化正以意志、支配正義行為。沒有深厚的正義情感，事實上不可能有深厚的道德情感，那么道德教育也就只能流于表面，難以得到真正的實現(xiàn)。

正義情感的培養(yǎng)在傳統(tǒng)的理論宣傳、知識講座、書籍傳播等形式的基礎之上可以融入時代的因素，互聯(lián)網(wǎng)時代可以借助微博、博客、微信推送等形式開展。在文字傳遞信息的基礎上配以生動的圖畫，將理論轉融入現(xiàn)實事例更容易為大眾所接受，更有利于培養(yǎng)正義情感，提升大眾對正義這一核心道德內(nèi)容的認同。

（三）實踐正義理念，強化實際行動。

“正義的實踐中存在著一種合宜性，因此它應該得到應歸于合宜性的全部贊同”?。從正義自身出發(fā)，作為被大家認可接受的道德內(nèi)容，它是一個實踐性的名詞。正義環(huán)境的創(chuàng)設、正義意識的提升最終都是為了更好地踐行正義。而正義，也只有運用于人們的日常工作和生活對象時才能充分顯示其作用。

正義行為是正義情感和正義意識體現(xiàn)的最佳形式，將之踐行本身就是正義意志的體現(xiàn)。只有在實踐中秉承正義理念，將理念轉化為實際行動，才能更好地促進道德教育的開展。反觀行為公正本身，它就是一種無言的道德教育，體現(xiàn)著正義的核心作用。

總之，正義是社會道德的核心，是個人美德的首要內(nèi)容，是道德的前提和基礎，更是道德教育的核心內(nèi)容。“公正”是我們的核心價值觀之一，我們追求公平正義是為了更好地改善道德環(huán)境。以正義為道德教育的核心，是為了強化道德教育的效果，從而促進全社會良好道德風尚的形成。

注釋：

①羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國人民大學出版社，1985：107.

②宋希仁.中外倫理學史的正義觀［J］.中外倫理學史研究，1988（5）.

③何懷宏.倫理學是什么［M］.北京：北京大學出版社，2002.5：174.

④宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國人民大學出版社，2003：38.

⑤何懷宏.倫理學是什么［M］.北京：北京大學出版社，2002.5：174.

⑥何懷宏.倫理學是什么［M］.北京：北京大學出版社，2002.5：174.

⑦［英］亞當·斯密，著.余涌，譯.道德情操論［M］.北京：中國社會科學出版社，2003：93.

⑧宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國人民大學出版社，2003：233.

⑨宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國人民大學出版社，2003：239.

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［4］［英］亞當·斯密，著.余涌，譯.道德情操論［M］.北京：中國社會科學出版社，2003.

［5］何懷宏.公平的正義：解讀羅爾斯〈正義論〉［M］.濟南：山東人民出版社，2003.

［6］萬俊人.正義為何如此脆弱—悠齋書評及其他［M］.保定：河北大學出版社，2004.

［7］［英］亞當·斯密，著.蔣自強，譯.道德情操論［M］.北京：商務印書館，2003.

［8］［古希臘］亞里士多德.廖申白.尼各馬可倫理學［M］.北京：商務印書館，2003.

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