讀《學記》做良師

【摘要】《學記》是一篇概括和總結我國先秦時期教育思想和教育實踐的專著，也是世界教育史上第一部教育學專著。雖歷經兩千多年，但其中蘊含的智慧，對于今天教師理解為師之道，做一名良師，有許多重要的啟發意義。

【關鍵詞】教育思想 為師之道 良師

【中圖分類號】G635.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）01-0194-02

《學記》是中國古代典籍《禮記》中的一篇集中論述教育理論的著作，全文共22章，1229字，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學專著，比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學論》早面世一千八九百年，成書約在公元前206年至211年，據郭沫若考證，《學記》是孟子的學生樂正克所寫。《學記》言簡意賅，概括和總結了先秦時期教育思想和教育實踐，雖歷經兩千多年，對于今天教師理解為師之道，走良師之路，仍有很強的現實指導意義。

一、善教繼志，做一個品格高尚的教師

“善教者，使人繼其志。”《學記》認為優秀的教師會使學生自覺地跟著他指引的方向去學習。這里的“志”意義相當寬泛，我們可以通俗地理解為一種精氣神兒、一種境界、一種追求，至少是一種治學的態度、一種對所從事的工作的熱愛。教育是一種涵育，是一種熏陶和陶冶，“繼”或不“繼”主要是潛移默化的“潤物細無聲”的影響。身教勝于言教，教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一種現象的態度都會這樣或那樣地影響著學生。所以教師應重視自身品德修養和努力向學，不但要用真理的力量去說服學生，更要用自身人格的力量去影響學生，使學生不但學會知識還要學會做人。

二、教學相長，做一個學識淵博的教師

《學記》提出：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”這里所說的教學相長講的是“教”和“學”這兩個環節的關系，認為兩者可以相互促進。“教學相長”主要包含兩個方面的含義：其一，教師首先要學習。教師通過“學”，就可以看到自己學業方面的不足，勉勵自己更積極學習。其二，教師的教學活動是促進自己學習的重要手段。教師通過“教”的實踐，可以看到自己知識和經驗方面的欠缺，所以教師必須自己勉力，要進修，要像學生那樣處于求知的地位。教師要領悟 “教學相長”的教育思想，與時俱進，勤于學習，善于思考，在邊學邊教、邊教邊學中努力充實和提高自己。

三、知興知廢，做一個藝術精湛的教師

“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。”教師只有既懂得教育成功的原因，又懂得教育之所以失敗的理由，然后才能成為一個優秀的教師。《學記》中對教育“興”與“廢”的論述，有助于指導教師了解教育規律、把握教育時機。

1.預時孫摩，防患于未然

《學記》指出了教學中存在的問題。“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”。教師在教學過程中不從學生角度考慮，一味照本宣科，滿堂灌，急于趕進度，忽視學生學習的積極性。這樣的填鴨式的教學方式不符合教學原則，只能導致學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益”也。即使勉強結業，“其去之必速”。

《學記》針對教學中存在的問題提出了相應解決的方法。“大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”所謂“豫”，就是預防，即在問題發生之前，就要做好防范工作。所謂“時”，就是抓住時機，因勢利導，否則時過境遷，縱使付出更多的努力，也往往是“勤苦而難成”。這與維果茨基的“最近發展區”理論是相同的。所謂“孫”，就是循序漸進，由淺入深，逐步遞進，不超過學生的知識接受能力。這與皮亞杰關的認知發展理論極為相似。所謂“摩”，就是引導學生之間相互觀摩，相互學習，取長補短，共同提高。否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。這與當前的“合作性學習”策略不謀而合。“豫時孫摩”四條原則方法，置之當今，可以視為教學指南。

2.善喻善問，授之以漁

《學記》指出：“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。”“善喻”即善于啟發。“善喻”包括三個要點： 一是“道而弗牽”，教師要引導學生而不要牽著學生走。二是“強而弗抑”，教師要激勵學生而不要壓抑學生。三是“開而弗達”，教師要指點學生而不要代替學生作出結論。“善喻”強調“道、強、開”，禁止“牽、抑、達”。其核心在“道”，其目的在“和易以思”， 在融洽中獨立思考。衡量教師“善喻”的標準是“其言也，約而達，微而藏，罕譬而喻。”即教師的善喻必須做到語言簡潔而析理透徹，論述深刻而道理卻不晦澀，舉例典型卻能說明普適性問題。只有這樣，才能啟發學生的思維，激發學生的興趣。另外，僅僅“善喻”還不夠，還必須做到“博喻”。教師的教學只有從各個角度分析問題，才能廣泛地啟發學生的思維，培養學生分析問題和解決問題的能力。

《學記》強調“問”的方法技巧在教學中的作用。《學記》把“疑”作為啟發誘導的第一步，在此基礎上對教師的“善問”的方法進行了深刻的闡述。“善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相悅以解。不善問者反此。”即教師提問應當像砍伐堅硬的木頭一樣，根據所教知識的學科內在邏輯關系，尊重學生的生理心理發展順序，從淺顯的、聚合性的、展示性的問題開始，逐步增加所提問題的難度和深度，引導學生思考深層的、發散性的、推理性的問題，從而培養學生自主、獨立思考能力和發現、解決問題能力，而不善于提問的教師與此相反。

“善喻善問”的教育思想，與古希臘蘇格拉底的“引產術”、羅杰斯的非指導性教學、建構主義學習論都有著異曲同工之妙，在師生對話、生生對話的過程中，學生的知識不斷地得到重組、擴建與內化，并結合自己的生活世界形成新的意義。

3.藏修息游，課內課外結合

《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。“君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉”。“藏”即獲得知識，是個知識積累的過程，“修”即練習鞏固，是掌握已獲得的知識，“息”即適量休息，是兩個學習階段的休止符，“游”即游賞娛樂。“藏修息游”，全方位地探討了課堂教學與課外活動、接受知識與消化知識、學習與游樂、親師與樂友等諸多關系，同時指出它們是相對的統一體，是整個教育過程不可或缺的一部分。這是很了不起的立體構建，它與我們現在倡導的綜合性學習活動，研究性學習活動，本質上是一致的。

4.比物丑類，由此及彼

《學記》指出：“古之學者，比物丑類。”即從各個事物的類比中，找出其內在聯系，概括出規律性的東西。比物丑類的過程，就是引導、鼓勵學生開動腦筋，進行分析、綜合、比較、抽象、概括的過程。《學記》之所以提出“比物丑類”的教學方法，目的在于通過比物丑類，使學生以已掌握的知識、方法為基礎，從而“知類通達”，觸類旁通，舉一反三。這樣不僅由此及彼，因理推論，鞏固運用已學知識，而且還能使學生擴展知識，獵取知識，發展能力。“自主性學習”、“探究性學習”、“發現學習”都是通過幫助學生學會在實際操作和實踐中用歸納、類比主動建構自己的知識體系，從而培養學生的學習能力和遷移能力。

四、長善救失，做一個寬嚴相濟的教師

《學記》指出：“教也者，長善而救其失者也。”“長善”即善于發現學生的閃光點，及時加以肯定，“救失”即補救過失。“長善救失”，在尊重學生差異，平等對待學生的觀念上，與多元智能理論乎是一致的。青少年時期是一個人心理、生理發育和形成的黃金時期，他們的身心發展蘊藏著巨大的潛力，因此我們教師要善于發現學生身上的閃光點，毫不吝嗇地贊揚，激發他們內在的動力，給予學生全面發展自己個性的時間和空間。對于學生的缺點、不足，教師應該及時地指正、藝術性地批評，否則對學生的健康成長是不利的。我們只有全面地看待學生，做到賞識有度，批評有方，才能培養具有健全人格的學生。

《學記》是中國教育史上寶貴的財富，其中的為師之道至今仍閃爍著真理之光，堪為今之為師者尊奉的嘉言懿行，讓我們從經典中汲取力量，沿著良師之路堅定前行。

作者簡介：

閆小川（1965年-），男，漢族，吉林人，北京農業大學附屬中學數學教師，中學高級教師，從事中學數學教育教學研究。