一部新瀟湘文學的開拓力作
——南蠻大型詩集《水》敘評

蔣新紅（永州職業技術學院，湖南永州 425100）

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一部新瀟湘文學的開拓力作
——南蠻大型詩集《水》敘評

蔣新紅
（永州職業技術學院，湖南永州 425100）

摘 要：詩人南蠻以“讓詩歌大白于天下”作為追求境界，以“讓思想沖破牢籠”作為行動綱領，數十年如一日致力于詩歌通俗化的創作實踐。他新近出版的大型詩集《水》，為全國廣大讀者詩迷交出了一份滿意的答卷，同時也為 新瀟湘文學開拓出了一條通向復興的詩歌之路。

關鍵詞：瀟湘文學；南蠻；《水》；通俗

學長李鼎榮君筆名“南蠻”，其大型詩集《水》已于2014年5月由漓江出版社正式出版發行了，一時引起了業界的熱議與社會的追捧。這部長達646頁的詩集分9卷共收入近1000首詩作，如此厚重的一部詩集不僅是永州文壇的一個壯舉，而且在湖南乃至全國也著實罕見。筆者拿到詩集后第一時間拜讀，頓覺一股強勁的清新之風撲面而來；又經過一段時日的精讀、沉淀與思辨，深感這是一部新瀟湘文學在詩歌領域的開拓力作，最為彌足珍貴的是它為新瀟湘文學開掘出了一條通向復興的詩歌之路。

一 “讓詩歌大白于天下”

南蠻，湖南永州冷水灘人，湖南師范大學中文系畢業，“讓詩歌大白于天下”是他詩歌創作追求的境界，也是《水》“自序”僅有的一句話。他對詩歌創作理論深有造詣，難能可貴的是他跳出詩歌看詩歌，發現在我國古代所有的文體中詩歌是最通俗好懂的，而今詩歌則成了我國當代所有文體中最為難懂的。據此，新瀟湘詩歌發展當務之急就是要由博學、玄奧、華麗、晦澀等歧途復歸通俗；于是上追《詩經》下繼白（居易）柳（永）便成了南蠻多年堅持不懈的創作追求，最終《水》交出了一份滿意的答卷。

（一）平實樸素，厚重高遠

《詩經》是我國詩歌現實主義優良傳統的源頭。南蠻一方面是生活如詩，另一方面詩即生活，基于此詩集《水》內容真摯、情意飽滿。南蠻把《水》、《母親》這兩首小詩，作為這部詩集的代表作題寫在扉頁三上。我們先來看《水》：“我的父親老了/他年輕時為莊稼與禾苗/澆了幾萬桶水/那些水并沒有消失/它們變成了地下水/變成了山之泉/江之源/河之波/云中雨/海之浪//我的父親老了/他年輕時澆的水/依然鮮活”，再看《母親》：“我的母親/端著一碗水/在老屋里進進出出/我的母親不懂得儒家文化/也不懂得物理學/但我的母親懂得/把一碗水端平”。這兩首小詩分別是寫父母親的，它們通過父母親日常生活片段的截取和細節的透視，最后揭示的是自然真諦與生活至理，其彰顯的是生活積淀之厚重。最后看《在永州·五十八》：“寧愿讓人裸體/也不要讓山裸體/寧愿讓愛情枯竭/也不要讓河流枯竭/寧愿讓臉蛋抹黑/也不要讓天空抹黑/寧愿讓哲學消亡/也不要讓鳥語絕唱/寧愿玷污黃金/也不要玷污良心/如果沒有正義與公平/寧愿做狗/也不要做人”，它妙在于平直俗白言語中包裹著高遠的情意——詩人的價值追求與人生理念。

（二）妙喻紛呈，別致易懂

賦、比、興是《詩經》的三大表現手法，《水》對它們都有所承繼與發展，而最為別致的是其中的比喻。首先，有的詩題本身就是比喻，如《湘江是我的手臂》、《桃花是我的酒杯》、《宋代是我的抽屜》等等，它們似拙實巧。其次，《水》詩篇中的比喻精妙絕倫。如（孔子和《論語》）“是中國文化的腎/”（《在永州》），“五嶺天空/是我的籃筐/我用太陽投籃”（《五嶺短章》），“譚群英養的蛇/像懷素的草書”（《美女蛇譚群英》），“釣線在它的耳邊晃來晃去/他好像在給一條魚打電話”（《湘江垂釣人》）等，聯想奇崛與想象瑰麗并舉。而最為高妙無比的要數集中的雅俗互喻了。如寫李白狂笑與搖滾：“李白從來不微笑/李白只狂笑/李白的狂笑/是唐朝的搖滾”（《李白從來不微笑》），又如寫央視新聞女主播李梓萌五官與押韻：“李梓萌的五官/像正楷一樣工整/一筆一畫/相互押韻”（《李梓萌賞析》）等，化新為熟于中外、古今之間，真可謂神思奇崛。一方面比喻是所有修辭手法中最好懂的，另一方面“比喻是文學語言的根本”（錢鐘書），緣此《水》中的妙喻幾乎俯拾皆是，其間解溶了詩人豐沛的才情與智慧。

（三）自然曉暢，含義雋永

白居易踐行“歌詩合為事而作”，所以即便是鄰居老婆婆也能聽懂他的詩。在這方面南蠻也是高手，其詩做到了人人都能懂、個個愿接受。首先，南蠻詩篇從不矯揉造作，常在冷靜客觀的敘述中揭示生命的本真。如“裸體的不一定是花/但花必然是裸體”（《桃花集》），“女人最喜歡用衣裳/裸露自己的靈魂”（《女人與衣裳》），“江山是帝王的時裝/時裝是女人的江山”（《致吳佩慈》）等等，樸素之美和雋永之義共生，精深的觀察、感悟與概述能力由此可見一斑。其次，南蠻往往在騰挪輾轉間自然祭出畫龍點睛之筆，其間往往包蘊著詩人深厚的生活積累與社會閱歷。如“墨，很黑/筆墨，卻很高潔”（《筆墨》），“只有人走錯路/路從不走錯門”（《東莞觀路》），“面對食物/面對飯碗/誰能不低頭呢”（《早晨即景》），“杜甫是唐朝的檢修工/他的身體是唐朝的工具箱”（《杜甫》），等等。這些詩句既給人警示，又令人深思，妙在話中有話、弦外有音，言已盡而意無窮。晚清王國維在《宋元戲曲考》中論詩歌時說：“古今之大文學家，無不以自然勝。”上述兩種情況，語言流暢自然，毫無雕琢之痕跡，義理融合其間。這樣無技巧創作其實是大技巧，是大家風范的表征。

（四）格調反轉，雅俗共賞

《詩經》中成就最高的部分“風”是各諸侯國民歌，《水》許多詩篇便具有民謠的特征，口語俚句不時點綴其中。如“劉邦那鳥人/其實很可憐”（《新霸王別姬》），“天空/一屁股坐在我的陽臺上”（《在永州·五十二》），“風兒伸出溫柔的手/拍她的馬屁”（《湘江一瞥》），“女書/算個鳥”（《江永三疊》），等等。其中的俚語白話于戲謔中有閑適意與平常心，所以忍俊不禁地讀完這一首首詩之后又讓人幡然有所領悟，這便是俗中見雅與雅俗共賞。作者對詩歌傳統審美格調的這種反轉獨出機杼——淺出而深入，其實是對人民大眾生活情趣的深度回歸。北宋著名詞人柳永的詞因反映市民的生活面貌而具有濃郁的生活氣息，他將詞作的審美格調由“雅”變“俗”，結果是“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。實踐證明，這種通俗是超越時空與語種的：南蠻詩作《釣魚島》于2013年成功登陸美洲——發表在美國某華文紙媒上，為國外廣大華人華僑所接受與喜愛；2014年一篇南蠻詩人短評發表在《中學生英語》雙語紙媒上，并被收錄于華中師范大學中學生英語閱讀教材。南蠻及其通俗詩開始走向世界，宣告“讓詩歌大白于天下”取得了階段性成果。

當然，當代詩壇并不缺少通俗詩，現在口水詩泛濫成災，梨花體等格式化詩體充斥網絡，它們或言語散文化，或形式模式化，或內容簡單、粗糙、淺薄，終讓人不忍卒讀。南蠻則很好地解決了當代通俗詩歌的這些弊端，殊不知《水》通俗背后是其精深感悟！這樣，不但讓詩歌回歸民眾做到了“讓詩歌大白于天下”，而且綜合表現了南蠻曠達而深厚的涵養。

二 “讓思想沖破牢籠”

詩歌創作僅靠傳承是不夠的，唯有古今中外兼收并蓄，方可成就新的詩風詩體而越超前人。思想是行動的先導，“讓思想沖破牢籠”（《國際歌》）是《水》扉頁5的全部。如果說“讓詩歌大白于天下”是南蠻為瀟湘詩歌發展擬定的追求境界的話，那么“讓思想沖破牢籠”則是其行動綱領。“讓思想沖破牢籠”,就是要勇為人先解放思想，并投身到大膽求新的創作實踐之中去。

（一）寫作策略以“我”為主

李鼎榮君作為市府處級干部為官清廉，做人中規中矩堪為表率，也許讀者會納悶他為何取一個筆名叫“南蠻”呢？相信大多數讀者從“南蠻”字眼中讀出的是偏僻、落后與愚昧。關于這一點《水》卷二“多情的土地”中《南蠻（一）》、《南蠻（二）》、《南蠻（三）》）道出了個中原委：與眾不同的是，李鼎榮君心中的南蠻之地是江山多嬌、風起云涌而遍地英雄的。筆者還從“蠻”中讀出了男性的雄強硬朗與野性放縱，這一點乃拜美國近代著名詩人惠特曼所賜。惠特曼創造了自由體詩歌，南蠻先生與太太劉翠湘教授對惠特曼其人其詩都深有研究，并深受其男性氣質的感染與影響。所以，南蠻詩作詩情激越奔放具有“李氏”風范，言志抒情興盡為止，煥發出獨特的個性魅力。“我知道我是結實而健康的/宇宙間的一切都向我長流不息”，在惠特曼看來整個宇宙都是向他敞開的——“吾心即宇宙”，換言之我就是宇宙的中心，是為宇宙情懷。南蠻引用惠特曼的這一經典詩句作為其中一扉頁內容，意在表明受其指引《水》具有大“我”風范。《水》中有的詩篇采用這種全能全知視角穿越時空、閱盡天地，《舜》、《桃花是我的酒杯》、《祭天》等詩作便是這種典型。而《水》中其余詩篇，也莫不以“我”為主凸現生命底色與人生特質，展現的是“自我”的“大宇宙”。

（二）突破寫作領域禁區

晚唐著名詩人李商隱擅長取喻愛情寫政治，但古今中外詩歌幾乎都是談“性”色變的，南蠻在《桃花集》這首長篇抒情詩中則突破了這一禁區，屢屢以女性身體的敏感部位作為喻體，令人不禁感慨南蠻作為“桃花詩人”實至名歸。如“一樹桃花把自己打開/就像一本書打開扉頁/就像一幅畫打開畫卷/就像一個女人打開美麗的身體”，“點點桃花是春天的乳頭”，“桃花是春天的供詞/桃花為春天作證——/春天的處女膜/沒破沒破”，等等。南蠻拿性器、性事來寫景、狀物與詠史，其實是《水》中一種較為普遍的現象。如“太陽是圓鼓鼓的乳房/它從黎明的衣衫里噴薄而出”（《黎明的胸口很低》），“三亞是海南的屁股”（《海南行·六》），“珠三角是女性生殖器的象形/她每天都在孕育/每天都在生產”（《珠三角》），“李師師的臀部/是宋朝的沙發”（《周敦頤》），“月亮是劉邦的睪丸”（《漢代夜生活》），“床沒有高潮/它只是忍受了高潮”（《床》）等等。其間涉“性”比喻往往點到為止，并不作深入細致的“色情描寫”，所以又是通俗而不庸俗。更為露骨的是有的詩題便涉“性”，如《她的乳房像漏斗》、《一個女人向我打開她的身體》等。如若看完這一首首詩作，便會發現其寫作態度和主題都是正大光明的；拿“性”說事，只不過是詩人表情達意通俗化的一種手段或謀略罷了。

（三）情趣表現莊諧相濟

李白的《靜夜思》、孟浩然的《春眠》、王維的《雜詩》、賈島的《尋隱者不遇》等大白話詩今世廣為誦傳，其實古今一理，當代詩歌為人津津樂道的又何嘗不是這種大白話詩呢？“我只愿面朝大海/春暖花開”（海子《面朝大海，春暖花開》），“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來尋找光明”（顧城《一代人》），“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”（北島《回答》）等，莫不如此。不過，南蠻又在通俗化中加入了國外引進的一道情趣佐料——西式幽默，使詩篇又平添了一種俏皮意蘊。“我的斧頭告訴我/自己的斧頭自己珍愛/不要讓別人掌握把柄”（《五嶺短章》）；“夢是人生的第二個版本，人生不可沒有夢想。——切記，千萬別做白日夢。”（《題月浪漢字書法藝術》）；“睡眠是活著的死亡，夢是醒著的睡眠。沒有愛過，等于人生沒有送禮，也沒有收禮。”（《在永州·323》）；此等詩篇往往在結尾處別開生面，讀來饒有興味，十分給力。當然，讀后最令人拍案叫絕的還是《懷素》這首小詩：“每次去零陵/我都要碰到鬼/鬼的名字叫——懷素//懷素是唐朝的鬼才/草書的魔鬼/每次打開唐朝/每次打開字帖/我都要被他嚇一跳//毛澤東/一個最不怕鬼的人/唯獨懷素/讓他鬼迷心竅//如果寫書法的人/不知道懷素/那就讓他/見鬼去吧！”該詩亦莊亦諧，又虛實相生，幽默中蘊涵的敬佩與懷念情義也便因此而更顯凸了。

“沒有任何一種飲料/能超越水”（《孔子》），一方面水是無所不在極其普通的，另一方面又是一切生命不可或缺的。這個世界正因為有水的潤澤、滋養與流動，才有萬物的孕育成長，人生夢想才能揚帆遠航。一句話，水是構筑我們生命與情思的基石，因此南蠻將自己的首部詩集命名為《水》。智者樂水、上善若水……也正因為南蠻用博大與激情擁抱自然、生活與社會，因此他的創作素材豐厚、成果豐碩并內蘊豐腴。那么，敢問潤澤與貫穿《水》之“水”又是什么呢？據上所述正確答案應是南蠻的情意。

三 《水》中自有瀟湘意

因瀟水和湘江在永州境內匯合，永州素有“錦繡瀟湘”之稱。竊以為，瀟湘文學由舜帝《南風》豁蒙以后，至唐宋兩代達成鼎盛。該時期先后有元結、柳宗元、楊萬里等文學大家前來永州任職，在他們的指引下永州本土又涌現出了懷素、周敦頤等文藝大師以及李郃、吳必達、樂雷發等狀元郎，從而成就了瀟湘文學的一段歷史傳奇。但有宋以降，隨著我國文化發展重心北移，瀟湘文學便迅速而長久地陷入了式微和沉寂，時至當代瀟湘文學仍未走出其低潮與迷惘。“如果你收到我的夜空/請你拆封/你會讀到/我的夢”（《美神·八十九》），可見書寫瀟湘新詩篇正是南蠻矢志不渝的文學夢！

“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”，李白《春夜宴從弟桃李園序》中的這一詩句又是《水》其中一扉頁內容的全部。于是，永州和湘江成了詩集《水》的兩大題材：“永州”這一名號就是永山永水歷史文化的集中體現，而母親河湘江又源發于永州。其長篇抒情詩《在永州》共140章82頁，筆墨簡練，融情感與哲思于一爐，讀來啟人心智。而卷五“湘江散曲”35首共28頁，則從不同角度與層面集中筆力抒寫閱讀湘江的各種感受，讓人從中感受到自然的瑰麗、生活的溫婉和親情的厚淳。如果說詩集《水》中永州、湘江這兩大題材的詩篇是以數量或篇幅取勝的話，那么它的另兩大題材桃花、柳雯則是具有開拓性的了。《桃花集》蔚為壯觀地長達297節1188行，桃花在古典文學中業已被定格了悲情基調與抑貶命運，在南蠻筆下桃花一舉蛻變成了女人、愛情、詩情和畫意等美好事物的象征。南蠻頂禮膜拜他心目中的女神——永州籍世界超模劉雯，其禮贊詩篇《美神——獻給模特柳雯小姐的詩》共91節1000行左右，則成了我國模特文學的開山與奠基之作。“春風無限瀟湘意，欲采蘋花不自由。”在瀟湘古典詩歌衰落之后，《水》是開放在錦繡瀟湘的一朵奇葩，它讓我們看到了瀟湘現代新詩崛起的希望，并將因此而入載瀟湘文學史冊。

參考文獻：

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（責任編校：張京華）

中圖分類號：I227

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）04-0186-02

收稿日期：2015－11－07

作者簡介：蔣新紅（1970－），男，湖南新田人，永州職業技術學院中文教授，湖南省作家協會會員，主要研究方向為瀟湘文學、語文教學論及個性寫作。