生態(tài)文明視域下大學生生態(tài)美德培育的路徑探微

李鐘麟（湖南科技學院馬克思主義學院，湖南永州425199）

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生態(tài)文明視域下大學生生態(tài)美德培育的路徑探微

李鐘麟
（湖南科技學院馬克思主義學院，湖南永州425199）

摘 要：生態(tài)美德培養(yǎng)的路徑是一個生態(tài)意識的覺醒向生態(tài)文明深化的進程。大學生生態(tài)美德包含豐富的內(nèi)容，如和諧人倫、天人合一的美德；保護環(huán)境、維護生態(tài)的美德；節(jié)制物欲、生態(tài)消費的美德；崇尚自然、熱愛生活的美德等。大學生生態(tài)美德的養(yǎng)成是當前高校德育的時代主題，是促進大學生全面發(fā)展和實現(xiàn)社會和諧的需要。生態(tài)文明視域下大學生生態(tài)美德培育要從教育者的生態(tài)美德言教、獎懲、身教及榜樣等道德教育的外在途徑上著手，同時引導受教育者生態(tài)美德學習、立志、躬行及自省等道德修養(yǎng)的內(nèi)在方法上共同推進深化。

關(guān)鍵詞：大學生；生態(tài)美德；培育

文明興盛衰亡的更迭與生態(tài)的變遷緊密相連。迄今，在享受著經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的裕果時，我們也深切的感受到了一定程度上以犧牲環(huán)境為代價帶來的巨大潛在性威脅。黨的十八大做出了“大力推進生態(tài)文明建設”的重大戰(zhàn)略決策，各地方各領域落地有聲，為共建生態(tài)家園而努力。誠然，生態(tài)從意識的覺醒到文明的深化離不開美德的涵養(yǎng)和支撐。在一片生態(tài)建設的知性真誠和實踐熱情面前，如何才能塑成一個人長期穩(wěn)定的生態(tài)美德？這將為生態(tài)實踐困境提供巨大內(nèi)驅(qū)力。蘇格拉底曾說“美德即知識，美德可以由教育而來。”[1]高校是文化觀念和德行培養(yǎng)的主陣地，大學生文化素養(yǎng)普遍較高，可塑性強，他們是傳承人類文明的骨干力量，應當有與發(fā)展相適應的生態(tài)文明理念，并在此基礎上培養(yǎng)良好的生態(tài)美德。

一 “生態(tài)美德”概述

人們將“美德”通常理解為品德。筆者認為，品德亦有優(yōu)劣之分，美德應為品德類型中的優(yōu)良品德，“是一個人長期遵守道德的倫理行為所形成和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理自我、道德人格或道德個性”[2]。西方學者保羅·J·查拉在解說美德時道：“美德是存在于品質(zhì)和行為中的善與應當?shù)牡赖聹蕜t。”哲學家朱熹也說：“德者，得也，行道而有得于心者也。”這都說明了，美德是一種從內(nèi)而產(chǎn)生的高尚的道德行為，是個人人格應該如何的道德規(guī)范，如，樂觀、勤儉、正義、勤奮、真誠等。“生態(tài)美德”是順應文明發(fā)展要求而提出的新的基本品德類型，為生態(tài)文明教育增添了新的內(nèi)涵。“生態(tài)美德是人類以生態(tài)價值觀為價值基礎、以人與自然和諧發(fā)展為價值導向的，體現(xiàn)于人類與自然交往以及人類內(nèi)部交往過程中的卓越品質(zhì)和精神定勢”[3]。

生態(tài)美德包含豐富的內(nèi)容，在這里，筆者將大學生生態(tài)美德培育的內(nèi)容歸納為以下幾大方面：一是和諧人倫，天人合一的美德。人、社會和自然是一個有機的統(tǒng)一體，我們的生活不僅要追求人倫和諧，而且要講究天人協(xié)調(diào)，大學生應擁有與共同生存的環(huán)境相互支持和協(xié)調(diào)進化的“親和性”，在共生共榮中達到整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧。二是保護環(huán)境、維護生態(tài)、形成綠色意識的美德。人類的生活離不開自然界而存在，自然界養(yǎng)育了一切生物，也為人類準備了棲身與活動的場所。因而，保護自然環(huán)境，維護生態(tài)平衡理所當然應成為人類不容推辭的責任和義務。三是節(jié)制物欲，生態(tài)消費的美德。大學生的消費應以滿足正常的物質(zhì)和精神需求為標準，摒棄毫無節(jié)制的消費特別是奢侈消費的習慣，把個人的消費行為與促進人與自然和諧發(fā)展聯(lián)系在一起，推崇可持續(xù)、環(huán)境友好型的綠色消費方式。四是崇尚自然，熱愛生活的美德。生態(tài)美是天地自然之美，也是人與生態(tài)和諧之大美。要培養(yǎng)大學生崇尚生態(tài)美的自覺性，喚起熱愛自然、熱愛生活的豐富情感，在珍惜、愛護、享受自然環(huán)境的基礎上，享受自然所帶來的美和樂趣。

二 大學生生態(tài)美德培養(yǎng)的重要性與緊迫性

當前，大學生的生態(tài)美德養(yǎng)成是高校德育適應文明社會發(fā)展的時代主題，為大學生的生態(tài)道德實踐和道德完善提供嶄新的精神動力資源，促進大學生全面發(fā)展，最終實現(xiàn)社會和諧。換言之，大學生生態(tài)美德培養(yǎng)的最終目的在于引導并實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。

（一）生態(tài)美德的培育是當代高校德育的時代主題

以往高校德育的目的較為集中關(guān)注人與人、人與社會的關(guān)系，而人類歷史的發(fā)展過程是一個不斷改造自然、創(chuàng)造財富、追求幸福和自由的過程，生態(tài)美德是人類在改造自然的過程中，以實現(xiàn)天人和諧為旨歸而內(nèi)化的道德人格。因而，生態(tài)觀念是處理人與自然之間道德關(guān)系的邏輯必然。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，以破壞污染生態(tài)環(huán)境換取的暫時的經(jīng)濟繁榮，給社會遺留了潛在的危害。當代大學生是社會發(fā)展的生力軍，生態(tài)文明建設迫切要求大學生把道德關(guān)懷引入到人與自然的關(guān)系中，樹立人對自身生活息息相關(guān)的環(huán)境的道德義務感，從而在日常生活中踐行生態(tài)文明觀念，培養(yǎng)形成穩(wěn)定的生態(tài)美德。

（二）生態(tài)美德的培育是促進大學生全面發(fā)展的必然要求

人類最崇高的社會理想就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。生態(tài)美德培育把育人問題提升到一個嶄新的高度，要求大學生要適應時代發(fā)展而不斷地提高自身綜合素質(zhì)。一方面，通過生態(tài)美德培育、培養(yǎng)學生樹立尊重自然、保護自然、善待自然、保持人與自然動態(tài)平衡和諧發(fā)展的生態(tài)道德意識，從而形成一種綠色健康的生活方式。另一方面，生態(tài)美德的培育推動了大學生“生態(tài)人格”的塑成。培育生態(tài)人格“就是要培育人對生命的敬畏之心，培育對自然世界進行審美直觀為特點的詩性智慧，培育具有生命整體精神的棲居意識”。[4]高校可通過外在的生態(tài)美德知識及體驗，不斷加強了大學生的情感體驗，召喚其“生態(tài)良知”，樹立“關(guān)愛生命”、“尊重自然”的生態(tài)品格。

（三）生態(tài)美德的培育是推進生態(tài)文明進程實現(xiàn)社會和諧的需要

人類生活在生態(tài)系統(tǒng)中，自然環(huán)境不僅是人類生命健康安全的保證，也是經(jīng)濟騰飛的息壤，因而，自然環(huán)境與人類的根本利益不可分離。生態(tài)文明進程要求推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)環(huán)保方式。社會主義和諧社會也應是包括人與自然的和諧相處的社會。研究表明，人的道德狀況和思想意識對生態(tài)進程和社會和諧起了決定性的作用。近年來，黨和國家逐步普及生態(tài)觀念，但是依然還有不少人生態(tài)意識缺乏，對日趨惡化的生態(tài)環(huán)境熟視無睹，對生態(tài)文明建設更是置若罔聞，由此產(chǎn)生了一系列的生態(tài)問題。高校學生是推進生態(tài)建設的中堅力量，是實現(xiàn)社會和諧的助推器，培育大學生的生態(tài)美德能更好更快地處理好人與社會、人與自然的關(guān)系，從而達于天人合一的至善理想。

三 大學生生態(tài)美德培養(yǎng)的路徑

一個人的美德形成于他長期的習慣行為，而這種表現(xiàn)在內(nèi)的穩(wěn)定的傾向和表現(xiàn)在外的習慣，來源于他所參與的道德實踐活動，主要是所受到的道德教育和所進行的道德修養(yǎng)活動。亞里士多德說：“我們的德性既非生而固有，也非反乎本性，而是在我們本性的基礎上后天獲得并通過習慣而達于完美。”生態(tài)美德成為引導大學生走向未來與自然和諧共生、協(xié)同進化，成為綠色文明的使者，其意義不容懷疑。因此探討對大學生生態(tài)道德教育和生態(tài)道德修養(yǎng)、培育大學生的生態(tài)美德的路徑已經(jīng)成為高校德育教育亟需解決的時代課題，筆者認為，應從以下幾點入手。

（一）道德教育：生態(tài)美德培養(yǎng)的外在途徑

道德教育是通過教育的方式使外在的規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的品德的方法。因而切實重視并充分發(fā)揮生態(tài)美德培養(yǎng)的外在因素、外在途徑，比如言教、身教、獎懲和榜樣等因素的作用，具有十分重要的意義。

1.生態(tài)美德言教。高校教育者如何能讓受教育者直接的認識生態(tài)美德？最基本的應該是對大學生進行生態(tài)觀念的言教。任何美德知識和智慧主要是通過語言表達傳授的，生態(tài)美德也不例外。一方面，高校應在生態(tài)美德培育的言教內(nèi)容上下工夫。高校思想政治理論課是生態(tài)美德言教的理論基礎，要抓住馬克思主義基本原理概論、中國特色社會主義理論、中國近現(xiàn)代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎等大課堂的契機，強化大學生生態(tài)文明意識。同時，其他專業(yè)課及競賽討論活動等要致力于為培養(yǎng)學生生態(tài)美德意識服務。另一方面，高校在對學生生態(tài)美德言教的方式上也應融入多渠道，如校園官網(wǎng)、廣播電視臺開設生態(tài)專題加大宣傳，學生可以設計“生態(tài)創(chuàng)新杯”課題大賽、生態(tài)攝影大賽、學校出版專著和開展相關(guān)學術(shù)報告豐富生態(tài)理論，立足校園文化載體開展相關(guān)文藝表演進行文藝熏陶等等，方法不勝枚舉。

2.生態(tài)美德獎懲。獎懲對生態(tài)美德具有巨大的推動和約束作用。獎勵能促使一個有美德愿望的人的動機加強，懲罰對違背生態(tài)美德的人產(chǎn)生反省而易于糾正其行為。大學生生態(tài)美德獎懲，可以分為生態(tài)美德物質(zhì)獎懲和生態(tài)美德精神獎懲。物質(zhì)獎懲主要是對大學生物質(zhì)需要、生理需要的獎懲，如，高校在對科技創(chuàng)新節(jié)的生態(tài)環(huán)保作品上頒發(fā)一定獎金，對“文明百優(yōu)寢室”發(fā)放生活用品、小盆栽等作為獎勵，對于損公肥私和破壞學校生態(tài)秩序的采取的適當懲罰都是屬于物質(zhì)獎懲的范疇。精神獎懲是對大學生精神需要包括輿論等在內(nèi)的獎懲，如，高校為“低碳環(huán)保”做出貢獻的學生設立專門獎項和榮譽并報道，對于破壞學校環(huán)境的公示批評等措施都屬于精神獎懲。獎懲力度可依情況而定，但不可否認，獎懲是生態(tài)美德深化的一個不可或缺的環(huán)節(jié)。

3.生態(tài)美德身教。高校教育者究竟怎樣才能引發(fā)受教育者相應的生態(tài)美德的實際行為呢？那就是教育者本人率先按生態(tài)德性要求自己，教育者通過自己躬行生態(tài)美德而使受教育者與自己產(chǎn)生情感共鳴從而產(chǎn)生潛移默化的作用。正所謂“正人先正己，已不正焉能正人？”例如，幾乎每個學校附近都會有一個學生特別青睞的“墮落街”（臟、亂、差），教師在課堂上著力強調(diào)學生不要在小吃街亂扔垃圾，避免使用一次性飯盒筷子，要節(jié)制物欲等，但是課后教師自身卻不能踐行，開車時隨手亂扔煙頭、餐巾紙。由于高校較為自由，對于衣著服飾的要求尊重個性化，但部分女教師幾乎每天都是“服裝秀”，標新立異，追名牌，這還是一些教師課堂必不可少的話題，這樣一來，強化了受教育者對這些外在東西的追求。學生在生活中會認為教師言行不一，便會心存質(zhì)疑，欲求做一個遵守生態(tài)美德的人欲望便大大降低。

4.生態(tài)美德榜樣。蘇霍姆林斯基說：“人只能用人來建樹。”眾所周知，這種以人教人的方法便是我們所說的榜樣。榜樣最具感染力，能引導大學生模仿一些品德高尚者的行為。前面我們提高了生態(tài)美德言教、獎懲和身教等，這些對大學生都較為抽象、籠統(tǒng)、模糊，而榜樣恰恰能使這些生態(tài)美德現(xiàn)實化、具體化和明確化。高校應重視發(fā)揮榜樣的宣傳和示范作用，如有條件的學校在校園廣場電子屏幕上可播放一些平日拍攝的踐行“生態(tài)美德”的學子的生活記錄片段及感悟；還可在學生社團和學校院系部學生組織中的熱點沙龍討論會上，選擇安排有代表性的人物發(fā)言講話現(xiàn)身說法等。總之，要盡可能的利用榜樣所發(fā)揮的作用，使大學生懂得為什么做和如何做一個具有生態(tài)美德的人。

（二）道德修養(yǎng)：生態(tài)美德深化的內(nèi)在方法

道德修養(yǎng)是個人按社會的具體道德規(guī)范要求自己，通過自覺學習、立志、躬行、自省等加強行為習慣養(yǎng)成，從而內(nèi)化為自己內(nèi)在品德的自我品德培養(yǎng)的方法。由于這種德性修養(yǎng)的形成強調(diào)了主體的自覺性，因此，我們把深化生態(tài)美德的道德修養(yǎng)認為是內(nèi)在方法、內(nèi)在因素。

1.學習生態(tài)美德知識。美德知識有感性和理性之分，研究表明，感性美德知識通常來自社會生活實踐，而理性美德知識則大部分來源于書籍學習。閱讀書籍是獲取理性美德知識的主要形式，也是使生態(tài)美德從感性達于理性的主要途徑。教育者應當激發(fā)受教育者自我學習生態(tài)美德知識的主動性，以促進生態(tài)美德轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實學習目標。學習傳統(tǒng)的生態(tài)美德思想資源，以凈化心靈豐滿精神品格。如，先秦時代我國先民智慧的哲理思想中就匯集了豐富和寶貴的生態(tài)學智慧。《周易》主張人應做到與自然和諧統(tǒng)一，道家倡導“天人合一”，主張人與自然宇宙和諧，“道法自然”“無為”等理論彰顯了順應自然規(guī)律的美德智慧，這些早期人類的生態(tài)智慧都是中華民族文化的瑰寶，有利于大學生個體“生態(tài)人格”的塑成。同時，在多樣方法中自主學習生態(tài)美德智慧，如攻讀生態(tài)倫理和傳統(tǒng)生態(tài)學書籍、聽取專家生態(tài)專題報告會、參觀生態(tài)示范村、企業(yè)單位等。

2.樹立生態(tài)美德理想。一個人通過美德智慧的學習，便會樹立美德目標，進而樹立美德理想。高校學生如何樹立生態(tài)美德理想？高校學生生態(tài)美德的立志要做到兩大方面：一方面，就是立志的目標層次清晰，逐步推進。如在生態(tài)美德培養(yǎng)的目標實現(xiàn)上，應該是一個從低至高的過程，可分為基本目標、中層目標、高層目標。大學生生態(tài)美德最基本的目標就是要保護環(huán)境及節(jié)制物欲、生態(tài)消費等，中層目標是崇尚自然、熱愛生活的美德，高層目標是實現(xiàn)和諧人倫、天人合一的美德等。因而大學生要從最細微的事情做起，克服對小事不屑一顧的思維習慣，在學習和生活中體悟自然美，感受自然給予人類的饋贈，熱愛生活。另一方面，立志的愿望要強烈，學生立志的愿望或動力受到身邊人的影響，高校可有針對有區(qū)別的加以引導，如黨員同志可能相比其他同志在生態(tài)意志上更為堅定，教育者可通過組建支部，黨帶團、黨帶班的形式不斷予以受教育者正常化。

3.躬行生態(tài)美德實踐。誠然，一個人的美德從認知到形成內(nèi)化是應答環(huán)境影響的一定的行為。因而，要使得生態(tài)美德內(nèi)化學生個體心中就離不開學生親身實踐體驗，使學生成為生態(tài)德育活動的主體。在生態(tài)保護及建設的過程中認識到自己的價值，在心靈上產(chǎn)生情感的激蕩，獲得刻骨銘心的生態(tài)情感體驗，從而在生活行為習慣上規(guī)范生態(tài)道德行為。一方面，鼓勵學生自覺參加綠色校園健走活動、植樹、城鄉(xiāng)生態(tài)建設規(guī)劃設計等生態(tài)實踐活動，營造生態(tài)體驗場。在創(chuàng)設的生態(tài)體驗情景中，回歸生活世界，感受人與自然、人與社會、人與人的和諧美善，找到生命健康成長的豐沛雨露與和煦陽光。有條件的，可參與生態(tài)工業(yè)園、文明示范村、森林公園等調(diào)研活動，切實感受到生態(tài)社會的成效。另一方面，為學生開放增設相關(guān)兼職工作，如，學校園藝花草維護崗、學校食堂服務崗、綠化校園宣傳崗等，讓學生在自身實踐中領悟生態(tài)美德。

4.自省生活日常行為。誠然，每個人每天幾乎都會自覺不自覺的檢查和反省自己的行為。因而，高校可以嘗試組建學生“個人生態(tài)美德檔案”，通過這個檔案記錄學生日常生活，讓學生進行反思性的自評與激勵性的他評。生態(tài)美德個人檔案是積累和反思自己情感體驗的載體。因此，在設計上也要區(qū)別對待，最好讓學生自己設計。首先，教育者要使大學生清楚了解建立生態(tài)美德檔案的意義所在，增強其主動性，細心、耐心、真心去積累自己的生態(tài)美德見證。其次，要定期組織對生態(tài)美德檔案的追蹤，看是否完成反思性的自評和他評的內(nèi)容，從而檢測自省效果。最后，可采取引進心理學團輔形式，組織不同院系、不認識的同學之間開展團輔，在群體組織中自我剖析、教育，從而完善生態(tài)道德人格。

結(jié) 語

總之，人是環(huán)境的產(chǎn)兒。筆者認為，大學生是一群特殊而重要的群體，其世界觀、價值觀都正處在成形中，可塑性強。因此，對大學生生態(tài)美德的培育既要從教育者對受教育者進行言教、獎懲、身教及榜樣等外在道德教育，也要加大對受教育者自身學習、立志、躬行及自省等內(nèi)在道德修養(yǎng)，兩者相互影響、相互作用。當然，社會大生態(tài)是由無數(shù)個小生態(tài)構(gòu)成的系統(tǒng)，一個學校只是一個生態(tài)子系統(tǒng)，它所能給學生的熏陶還是有限的，要使得生態(tài)美德觀念強化到能抵制任何道德沖突，還需要爭取與大學生息息相關(guān)的家庭和社會生態(tài)子系統(tǒng)的支持與努力，這樣才能始終如一的向著生態(tài)美德的最高目標前進。

參考文獻：

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[4]王茜.可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)人格的培養(yǎng)[N].中國教育報,2004-09-04.

（責任編校：張京華）

中圖分類號：D648

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）04-0084-03

收稿日期：2016－01－06

基金項目：湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃2011年度立項課題（項目編號XJK2011CGD014）。

作者簡介：李鐘麟（1966－），男，湖南祁陽人，湖南科技學院馬克思主義學院教授，碩士生導師，湖南省高校青年骨干教師，研究方向為中國哲學及馬克思主義理論。