芻議情感主義倫理思想的現代價值

宗小卜（寬甸縣委黨校，遼寧丹東118200）

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芻議情感主義倫理思想的現代價值

宗小卜
（寬甸縣委黨校，遼寧丹東118200）

摘 要：情感主義倫理學將情感同人類倫理生活相聯系，認為人類的倫理生活是由情感的發生而開始的，雖然其理論存在謬誤，但其理論的價值不容忽視。文章通過情感主義倫理學的理論和現實簡述情感主義倫理在現代社會倫理思想中的價值。

關鍵詞：情感主義；倫理；道德

情感主義倫理學在西方倫理學史上被稱為“美倫理學”，對當時的人性進行不同方向的研究和思辨，其實質是對當時唯理論的反思和批判。以“道德感”作為倫理學理論概念的基礎，擺脫了抽象的人性的純粹理論性。其理論學說不僅發展了18世紀的西方倫理學，其理論一直影射了19世紀以來乃至現今的道德研究。其特有的道德思維視角，補救了情感在道德中的缺失，擴展了道德研究的范圍。值得當今道德建設和發展的借鑒。

一 關注情感的內在倫理價值

在情感主義倫理產生以前，倫理學各派多在唯理論和經驗論上論證道德倫理。情感主義倫理學在反對理性主義倫理學和經驗主義倫理學的傳統思維上，提出情感是道德的基礎。認為情感的共鳴是影響和決定人們道德行為的主要力量，是一切道德行為發生的基礎，是人們道德生活關系的紐帶。

實際上，人類的一切社會生活都離不開情感的表達，而且還可以通過情感而非邏輯來推理論證出其道德理想，甚至可以說人類是通過情感的方式來表達自身的社會生活和倫理理想。這樣就不能僅僅從倫理知識的認知上去把握道德生活。既然情感是倫理生活不可缺少的部分，那么對于道德行為和情感之間的關系的把握評價就是現今倫理研究的重要部分。譬如，我們以往對道德行為的評價只是基于道德標準的基礎上開始的，忽略情感對道德行為的影響，使得道德行為評價不靈活僵化。既然情感是道德倫理生活中不可缺少的部分，在對倫理行為作出之前就已經有情感反應，而在對倫理行為作評價時，也就不能將其同情感分割開來。再有，情感的道德重要性不僅僅是其同道德行為動機的必不可少，而且還表現在即使沒有實際的道德驅動行為，情感自身的內在倫理價值也在發揮倫理作用。譬如，孟子就提出，正真算作在倫理上的君子不僅僅是父母在世的時候去贍養他們，更應該在適當的內在態度和情感來對待他們。這就是具有非機動性、但具有內在倫理價值的情感。情感主義倫理把人類的情感作為一切道德行為發生的基礎，認為情感作為道德目的、動機和意圖以及人們之間的行為關系都是道德行為發生的根本和基礎，情感主義倫理直接影響了道德行為同價值的傾向、主觀的意志等等這些倫理關系的評判，其理論更是直接的注意到道德的主體性，也為后來的道德意志自由和道德責任的評價等等這些理論做了鋪墊。其理論價值是將情感置于道德之中，對倫理學研究和關注點轉向的作用就顯而易見了。

現今很多情感的缺陷問題越來越受到社會的關注，因為過去對倫理行為的評價多基于規范的認定，對于情感的關懷比較缺失，實際就是對性格和品德關懷的缺失。很多倫理行為的不足并不是倫理邏輯推理方面的不足，而是直接來自于情感的不足。按照情感主義倫理來看，倫理生活的問題很大程度上就是關于情感的問題。所以，不僅在倫理行為上需要規范，更多的是應該在情感上關懷，特別是對過去某些情感關懷匱乏的方面要更加注意。好的倫理生活包含著豐富的情感，好的情感也是好的倫理生活的標志性特征。

二 實現利己與利他相統一

情感主義倫理學是在利己主義倫理學的實踐困境中產生的。當霍布斯把道德從無所不能的“神”下放至“人”的時候，這種以個人的苦樂幸福感作為解釋道德根本上的善惡。這種利己主義感覺論的倫理觀，在當時是從對神學的反叛轉向對人性的弘揚，其歷史進步意義不可置否，但隨著資本主義制度的確立及其進一步發展，這種理論對個人利益的無上強調和單純的以個人的幸福感苦樂觀作為道德善惡的評定，這種公開的絕對的利己主義價值取向直接導致了損人利己主義行為方式的泛濫和社會道德風尚的淪落。為了扭轉當時這種極端利己主義情況，應對當時社會的道德挑戰，尊重人類高尚道德的客觀性，具有利他行的情感主義倫理思想由此產生。

情感主義倫理在肯定人具有利己本性的同時，依據人的自然性和社會性，指出人類還有追求他人和社會福祉的“天然情感”，認為人具有天生的區別與動物的情感，包括“良心”、“同情心”等。這些好的情感就是致力于社會全體福祉的根基。一旦人類的情感有了這種內在的“覺悟”，人類不僅能同自然生命原則相一致，還能通過這種內在的“覺悟”來調節人類自身的各種“非善沖動”。更能通過這種內在的“覺悟”同樣來調節家族、朋友、名族乃至整個人類的倫理道德關系，最終實現整個社會秩序的均衡與和諧。盡管情感主義倫理思想對于利他上重視人性的這種情感，把人類的這種利他性歸屬到人類的天然屬性上，具有純主觀判斷之嫌，但是這種理論是具有一定社會論的的觀點，肯定了人類社會生活是一切道德倫理活動的基礎和開始。例如，沙甫慈伯利關注“情感”的社會性；巴特勒論述社會與個體相依性；休謨考察社會環境與人性的道德需要；斯密闡述美德的社會基礎的等等。這些都表明了情感主義倫理對整體道德起源和生成的社會性自覺意識的肯定。

情感主義倫理認為人類天然的好的情感，譬如，仁愛、同情、樂群、互助、友誼、感恩、慷慨等等這些好的情感其最終目標都指向：追求“共同利益和大眾的好處”。譬如，人們在幫助別人的時候得到的情感是滿足和快樂，甚至因為他人的滿足而分享到他人的快樂和滿足。情感主義倫理的理論在一定程度上扭轉了人們對于傳統非善即惡的人性觀，認為人類的利己和利他是同時存在的，在道德行為的價值選擇上，為人們正視利己性和利他的性指明了方向。情感主義倫理學認為道德上的善惡都是情感上的問題，而道德感和美感也是想通的，這些都是人類先天具有的本性。譬如，我們會因為朋友、親人甚至是陌生人的苦難遭遇而難過，也會應為朋友、親人甚至是陌生人的成功而高興。這種情感上的道德同感是普遍存在于人類生活中的，所以情感主義倫理認為情感不僅僅是道德起源和根源，是情感的行為傳達機制，也是一種普遍的行為機制。特別是關于公共福利和個人私利之間更是一致的。在現今的市場經濟社會活動中，人們謀取自身利益的最大化，出現很多損人利己的行為。如果按照情感主義倫理的利己利他論，人類不再重視自我的自私情感，而是訴諸于人類感情上的共鳴。感情上的共鳴使人能夠體察到他人的感情，并愿意分擔他人的苦痛，對他人也能給予相應的關懷和幫助。這既能使人抑制自私，又能樂善好施，如果能將仁愛、同情、樂群、互助、友誼、感恩、慷慨等等這些優良品德進一步固化，那么人類的這些優良品行不僅在客觀上有益他人和社會，也更能培養出行為者自身更好的品格和情感。

三 重視道德的情感培育

情感作為情感主義倫理認識的基礎，認為道德理性應當服務于道德情感，不能直接影響道德行為。情感主義倫理還認為，道德情感可以作為道德主體內在的道德動機、道德目的，進而能直接影響著道德行為。譬如，在遇到不公平的時候，人們首先會在情感上感覺到憤怒，接下來才會采取一定道德行為來制止和改變不公平的情況，故而道德情感主義認為人們的道德情感才是一切道德行為的基礎和源頭。并且人性中的自愛和同情也是并存的，但是通過受教化后一些習慣社會不良道德生活的人也可以克服道德上的缺陷，能夠調節自己的情感，有選擇行的使得自己具有哪些好的品格。荀子就認為“人性固，教而化之。”西方的哲學家也認為“教育的成果使我們確信，人心并不是冥頑不靈的。”可以說情感主義倫理是對現今重道德知識灌輸輕情感培養的德育模式一大突破。我國自改革開放以來，社會飛速發展讓更多的人重視知識的作用，故而很長一段時間內，我們對整個倫理道德的認知以及對道德行為的評價更多的是在灌輸。長期以來，我國的學校道德教育多停留在規范知識的教育，整個社會、學校大多數是“授業和解惑”，“傳道”是少之又少。可以看出我們的道德教育多是對道德知識和道德規范的教學，對道德情感的培育一直受到忽視。不能否認道德認知灌輸教育的巨大貢獻，但現今社會發展至今，傳統的道德規范認知教育已經無法適應不同的，因為現今的個體重視差異性，而我們過去常忽視主體個性、情感，使得德育缺乏針對性和有效性。

現今社會處于整體轉型期，人們的價值觀同過去有很大的變化，不同年齡、性別、環境、不同社會背景的公眾對于情感倫理的要求也是不盡相同。尤其是兒童，因為兒童的道德在很大程度上是依賴于自身的情感體驗和經驗，這些體驗和經驗直接影響兒童的道德判斷和行為，因而只有先提高兒童的道德情感體驗，才能使得兒童在道德判斷上明白社會道德認可究竟是什么。只有針對不同的情感倫理需求進行分別、差別培育，道德教育才能取得更好的效果，才能不同程度的呼喚起大眾的內心情感，才不會出現高分低能、道德素質差、紀律差等等這些問題。

不論是現今生存環境導致的負面情感的生成，還是教育對道德情感的忽視，這些原因的本質還是情感缺失的表現，因此道德情感的培育是十分重要和必要的。重視道德情感培育使得道德倫理不再局限于教條和規范，使得道德倫理成為具有生動性、靈活性和現實性的行為規范，道德情感的培育可以把道德倫理規范的觀念轉變為印象情感，印象情感越深刻其效果越明顯。從而將道德倫理行為通過情感的強化得以實現。譬如，20世紀60至70年代的美國，美國教育界開展“價值澄清運動”之后，當時美國的整體青少年道德倫理狀況出現了十分糟糕的情況。一些美國學者便將情感主義倫理作為拯救美國未來的方案基礎。他們提出品格教育回歸，其中不僅要求德育內容的綜合性，更提出了綜合的道德情感教育，同時借鑒、引進、發揮現代科學技術，更新道德情感的培養手段，全方位進行道德情感培養。符合學生大眾身心發展的需要，也杜絕了空洞的道德說教。可以看出，中國的傳統文化同樣也認為情感作為道德生活的一部分，是不可分割的。情感倫理可以通過后天的培養可以實現道德倫理行為的規范性。所以，只有重視情感倫理的實踐特性，對道德情感的培育才會有更好的針對性，才能得到更有效的實施。

盡管情感主義倫理的貢獻和現代價值是顯著的，但其瑕疵也是顯而易見的。情感主義倫理認為“情感”是道德唯一的基礎，忽視了道德作為一種社會現象的復雜性，夸大了“情感”在道德中的作用。但是現今社會整體各個方面均處在轉型期，我們不僅追求物質生活的豐富，也要保證精神世界的富饒。雖然當今整體道德情況是積極向上的，但局部的道德問題也是不容忽視的。所以，研究情感主義的倫理觀，在其理論的合理內核中汲取對本時代有用的養分，剔除其理論當中不合理的成分，使其能成為我們進行道德倫理建設的理論指導，并能夠在某種程度上為我們緩解道德危機找到相應的方法，對當今的道德倫理建設具有理論支持和啟示。

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（責任編校：周欣）

中圖分類號：B82-0

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）04-0070-03

收稿日期：2015－12－05

作者簡介：宗小卜（1982－），女，遼寧丹東人，寬甸縣委黨校講師，碩士，研究方向為道德哲學。