孫中山的民族主義思想及其現實意義

肖凱強（西南石油大學馬克思主義學院，四川成都610500）

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孫中山的民族主義思想及其現實意義

肖凱強
（西南石油大學馬克思主義學院，四川成都610500）

摘 要：孫中山作為中國近代偉大的資產階級革命先行者，其民族主義思想在三民主義思想中宣傳最多、影響最大，為近代以來中國的民族解放、民族獨立以及民族國家的建立提供了重要的理論依據和實踐框架。在孫中山誕辰150周年之際，通過回顧他的民族主義思想以及分析其現實意義，對于了解我國近代以來民族主義的發展歷程，鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線，維護兩岸關系和平發展，實現中華民族的偉大復興具有重要的現實意義。

關鍵詞：孫中山；民族主義思想；發展歷程；現實意義

2015年11月8日，政協第十二屆全國委員會常務委員會第十三次會議通過了《關于舉辦孫中山先生誕辰150周年活動的決定》，將于2016年11月12日舉行隆重的紀念活動。孫中山先生作為20世紀以來中國站在時代前列的三位偉人之一，其所創立的思想理論對于中國社會的發展產生了巨大的影響，尤其民族主義思想的提出，對于推翻封建王朝的統治，建立中華民國具有重要的作用。本文將對孫中山先生所提出的民族主義思想進行淺析，發掘其對當前實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢所具有的重要意義。

一 孫中山民族主義思想產生的歷史背景及思想淵源

1840年的鴉片戰爭，英國殖民者用堅船利炮打開了中國的大門，從此之后，中國開始一步一步走向了半殖民半封建的歷史深淵之中。到19世紀末，中國已經完全成為了半殖民地半封建社會，清朝政府淪為了洋人統治中國的工具。在這種“畸形”的統治模式下，清朝統治著仍然推行民族壓迫政策，滿清貴族掌握著實權和財富，對漢族和其他少數民族橫征暴斂、掠奪壓榨，導致民族矛盾的空前激化。滿目瘡痍的社會環境和錯綜復雜的社會現實使得被壓迫人民的民族意識開始覺醒，民族認同感不斷增強，強烈的民族解放的思想觀念在整個時代滌蕩著。

民族主義蓬勃發展的時期，往往是因為這個民族陷入水深火熱之中，孫中山先生生活在中華民族備受帝國主義欺凌的時代，正是這樣的時代使他形成了對于中華民族高度的忠誠和熱愛，形成了他的民族主義思想。

（一）中國傳統的民族思想是孫中山民族主義思想的重要理論來源

中國自古以來就是一個統一的多民族國家，雖然中國傳統的民族思想是以華夷之辨為主線，但是民族包容、平等的思想仍然占據著具有重要的影響。如孔子提出了“四海之內，皆兄弟也”的觀點，荀子提出了“四海之內若一家”的觀點，元世祖“天下一家”、“圣人以四海為家”的思想，朱元璋“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫寧如一”的論述等都體現出了四海一家、夷夏平等的傳統民族思想。孫中山對中國傳統文化一向持肯定態度，他主張“以古人之思想，資今日學問”，從傳統的“華夷觀”中汲取營養形成民族主義的思想也就成為一種必然。在孫中山談及自己的民族主義思想形成時也承認“蓋民族思想，實吾先民所遺留，初無待于外棟者也”[1]。

（二）西方資產階級的思想觀念對孫中山民族主義思想的產生了重要影響

孫中山少年時期多于西方生活學習，受西方思想的影響較大，對于民族主義思想的闡述也多是依據西方的思想理論。孫中山極為推崇達爾文的生物進化論，他用進化論的觀點論證中國民族革命、民主革命的歷史必然性，提出了民族主義—民權主義—民生主義是中國歷史發展的三個進化階段。此外，孫中山對于法國資產階級大革命所倡導的“自由、平等、博愛”非常推崇，他的民族主義中的平等思想就是將一般的平等觀念在民族關系中的延伸和擴展。孫中山還對美國總統林肯的“民有，民治、民享”觀念表現了極大的興趣。可以說，西方的很多思想觀念也是孫中山民族主義思想的重要來源。

（三）以康有為為代表的維新派和以孫中山為代表的革命派長期的思想論戰也直接或間接地促進了孫中山民族主義思想的發展

1902年，梁啟超在《論民族競爭之大勢》明確提出：“今日欲救中國，無他術焉，亦先建設一民族主義之國家而已。”[2]這就明確提出了只有建立民族主義的國家，才能救中國，這就將“國家主義”同“民族主義”提升到了同一個水平。另外，葉恩提出的“今滿漢也，皆黃種也，同一民族也。同一民族則宜團為一體，不宜歧視。”提出消除種族之間的差別，主張滿漢平等。這些觀念都對孫中山的民族主義思想產生了重要的影響。

二 孫中山民族主義思想的演變過程

孫中山的民族主義思想大體經歷了三個階段，即從“反滿”、“排滿”到“五族共和”、“中華民族”再到“反對帝國主義”。

第一階段是從1894年到1911年。這一時期孫中山民族主義思想帶有強烈的反滿色彩，在1894年成立興中會，就將“驅除韃虜，恢復中華，創立合眾政府”作為入會誓詞，將“滿人”視為“異族”。這一時期，革命黨人的言論、著作，凡是涉及到革命問題，都將滿人排除到中國人之外。1905年8月，同盟會成立，將“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”作為革命綱領，仍然將“反滿”、“反清”作為核心內容和首要任務。在這一期時期，孫中山的反滿言論非常激烈，如他曾說：“中國今日何以必需乎革命?因中國今日已為滿洲人所據，而滿清之政治腐敗已極，遂至中國之國勢亦危險已極，瓜分之禍已岌岌不可終日，非革命無以救重亡，非革命無以圖光復也”[1]“大抵數月間大軍即可發起，以應思漢之心，而覆丑胡之政府”[1]，這些充分體現了“非我族類，其心必異”的孫中山最初級民族主義思想。直到辛亥革命推翻清朝統治，孫中山都一直努力“在非滿族的中國人中間發揚民族主義精神”。

雖然在這一時期，西方帝國主義對于中國的侵略仍然在一步步的加深，民族危機進一步加劇，但是在孫中山的民族主義思想中不僅沒有反帝的內容，反而尋求西方列強的同情和支持，希望通過他們的幫助來達到自己的推翻清朝政府的目的。這說明孫中山在心理上還是對于帝國主義抱有幻想，將中國革命的成功寄托于帝國主義的支持和幫助上，這也是這一階段孫中山民族主義思想的狹隘和不成熟。

第二階段是從1911年到1919年。辛亥革命推翻了清朝的封建統治，創建了中華民國。孫中山的民族主義思想也由之前的“反滿”、“排滿”逐漸向“五族共和”“中華民族”轉變。1912年1月1日，孫中山在《臨時大總統就職宣言書》中強調：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統一。”[1]這就體現出了“五族共和”、“民族平等”的思想。隨后他又提出“欲成為世界上有能力、有聲譽之民族，則莫如舉漢、滿等各稱盡廢之，努力于文化及精神的調冶，建設一大中華民族”[3]，雖然孫中山在其中包含著大漢族主義的傾向，但是強調要建立一個“中華民族”，建立一個統一的多民族國家，體現出了孫中山民族主義思想的日漸成熟。此外，孫中山還在《布告國民消融意見鐲除嶺域文》中說：“中華民國之建設，專為擁護億兆國民之自由權利，合漢、滿、蒙、回、藏為一家，相與和衷共濟……而今而后，務當消融意見，鐲除嶺域”[1]，這體現出了他渴望民族團結，和衷共濟，共同建國的理想。但是由于他只擔任了三個月的臨時大總統，因此其所倡導的民族平等和民族團結只能停留在理論層面，但是其對于近代的民族主義思想的發展卻做出了巨大的貢獻。

在這一時期，在孫中山看來，滿清貴族的統治被推翻，國內的民族問題已經解決，因為各民族之間不存在壓迫與被壓迫的關系，因此可以統一為中華民族，但是對于如何推進民族融合，解決民族統一中的問題，孫中山卻沒有給出明確的意見。此外，在這一階段，孫中山沒有認識到，帝國主義的侵略就是外來民族對于中華民族的壓迫，在民族主義思想中仍然沒有提出“反帝”的口號，對于帝國主義還是抱有一定的幻想。

第三階段是從1919年到孫中山逝世。中華民國成立以后，孫中山一度認為其所倡導的民族主義和民權主義已經實現，中國接下來的任務就是集中精力實現民生主義。直到1919年，五四運動的爆發使中國的反帝運動達到高潮，孫中山才明白“中國現在禍亂的根本，就是在軍閥和那些援助軍閥的帝國”[1]，中國的民族主義還遠遠沒有實現。對《二十一條》的簽訂，孫中山提出“我們革命黨一定要打到一個人不剩，或者二十一條廢除了，才歇手”[4]。國民黨改組以后，孫中山賦予“三民主義”新的內涵，形成了“新三民主義”，他在民族主義方面的言論就更加明確和激烈了，在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中，關于對外政策明確規定：“一切不平等條約，如外人租借地、領事裁判權、外人管理關稅權，以及外人在中國境內行使一切政治的權力侵害中國主權者，皆當取消，重訂雙方平等，互尊主權之條約。”[5]這就體現出了徹底的反對帝國主義的思想。此外，孫中山還提出了“要反抗帝國侵略主義，將世界受帝國主義所壓迫的人民聯絡一致，共同動作、互相扶助，將全世界受壓迫的人民都來解放”[6]，在生命的最后仍然不忘“聯合世界上一切被壓迫民族共同奮斗”，這些體現了他追求世界和平、天下大同的理想，對于世界民族主義的發展具有重要的推動作用。

孫中山的民族主義思想在這一階段發生了巨大的轉變，由原來認為民族主義已經實現到重新確立民族主義的革命目標，由原來不談反對帝國主義到明確提出反對帝國主義。這一重大的轉變體現出了孫中山的民族主義思想在這一時期達到了充分成熟的發展階段，對于近代民族主義思想的發展起到了巨大的推動作用。

三 孫中山民族主義思想的現實意義

習近平在參觀《復興之路》時指出，“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼”。從孫中山的辛亥革命到中國特色社會主義的蓬勃發展，雖然時代發生了巨大的變化，但是實現中華民族偉大復興的夢想依然沒有改變。孫中山的民族主義思想隨著革命形勢和社會發展不斷地完善和發展，就有與時俱進的特點，不僅在革命時期產生了巨大的影響，而且對于當前維護民族團結、推動兩岸和平統一的歷史進程以及世界和平與穩定具有重要的現實意義。

“民族平等”的思想有利于我國民族團結的進一步加強。孫中山曾說“今我共和成立，凡屬蒙、藏、青海、回疆同胞，在昔之受壓制于一部者，今皆得為國家主體，皆得為共和國之主人翁，即皆能取得國家參政權”[1]，這充分體現了孫中山“民族平等”的思想。當代中國是由56個民族組成的統一多民族國家，各民族團結友愛，相互支持，共同進步。新中國成立以來，我國實施了民族區域自治制度，在政治、經濟、文化各個方面保證了各民族的平等地位，推動了少數民族地區經濟、文化水平的巨大發展。但是，少數的民族分裂主義與境外的反華勢力相勾結，鼓吹極端民族主義，污蔑我國實行民族壓迫政策，制造了諸如新疆“7·5”、昆明“3·1”等暴力恐怖事件，對與民族團結和社會穩定造成了極壞的影響。在中國特色社會主義發展的新形勢下，繼續發揚孫中山先生所提倡的“民族平等”的思想，對于進一步完善民族區域自治制度，打擊國內外民族分裂主義和民族極端主義，加強各民族之間的團結友愛具有重要的意義。

“民族統一”對于推動兩岸的和平統一具有重要的指導意義。“臺灣問題”是橫亙在實現中華民族偉大復興路上一個亟待解決的問題。雖然海峽兩岸有著分歧和沖突，但是對于孫中山先生的推崇是一致的，孫中山先生是兩岸最大的共識，中山思想始終是兩岸人民共同的精神財富。孫中山先生曾說：“中國是一個統一的國家，這一點一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識之中，正是這種意識才是我們能作為一個國家而被保存下來。”[1]“統一是中國全體國民的希望，能夠統一，全國人民便享福；不能統一，便要受害。國家一天不統一，就不能說革命成功。”[1]海峽兩岸同根同源，都是中華民族大家庭中的一員，實現兩岸的和平統一不僅是兩岸人民的共同愿望，也是中山先生的夙愿。2015年11月7日，“習馬會”在新加坡舉行，習近平和馬英九互稱先生，在這次會談中兩岸領導人視致力于中華民族的偉大復興為兩岸的共同使命，這充分體現了在新時期新階段，孫中山先生是兩岸的最高契合點，孫中山先生所提倡的“中華民族”是推動兩岸統一的思想紐帶。在實現中華民族偉大復興的道路上，我們要繼續弘揚孫中山先生所提倡的“民族統一”思想，這對于加強兩岸的交流與合作，最終實現兩岸的和平統一具有重要的意義。

“聯合世界上平等待我之民族”、“民族自決和民族自治”思想對于維護世界和平與發展具有重要的借鑒意義。當今世界依然存在著霸權主義和強權政治，許多國家尤其是發展中國家在國際政治經濟格局中受到不公平、不公正的對待，中國作為世界上最大的發展中國家，必須要發揚孫中山先生所倡導的“深知欲達到此目的，必須喚醒民眾及聯合世界上平等待我之民族，共同奮斗”[7]，與廣大的發展中國家聯合起來，為建立公平、公正的國際政治經濟新格局而努力奮斗。當前世界很多地方存在著矛盾和沖突，尤以中東地區的民族矛盾最為突出，伊斯蘭國（ISIS）極端民族主義對中東以及世界各地區都造成了極大的危害。對待這一問題可借鑒孫中山先生所提倡的“民族方面，由一民族之專橫宰制過渡于諸民族之平等結合”，以民族自決和自治的方式，建立各民族自由聯合的國家，這對于中東地區嚴重民族矛盾的化解具有重要的借鑒意義，對于維護世界的和平與穩定具有重要的推動意義。

2016年11月12日是孫中山先生誕辰150周年，在此之際，回顧孫中山先生這位民族英雄的民族主義思想，不僅僅是表達對于他的崇高的敬仰和無限的懷念，更重要的是深入發掘、繼承發揚孫中山先生民族主義思想中的精髓，為推動兩岸的和平統一、中華民族的偉大復興提供巨大的精神動力。

參考文獻：

[1]中山大學歷史系,孫中山研究室等.孫中山全集[C].北京:中華書局,1985.

[2]梁啟超.飲冰室合集:文集之六[C].北京:中華書局,1989.

[3]王耿雄.孫中山集外集[M].上海:上海人民出版社,1990.

[4]魏宏運.孫中山年譜[M].天津:天津人民出版社,1979.

[5]李守鵬.孫中山全傳[M].北京:北京出版社,1991.

[6]孫中山.孫中山選集[C].北京:人民出版社.1956.

[7]孫中山.廣州慶祝十月革命盛況[N].民國日報,1924-11-14.

（責任編校：周欣）

中圖分類號：K251

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）04-0064-03

收稿日期：2016－01－23

作者簡介：肖凱強（1991－），男，山東濱州人，西南石油大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為中國近現代史基本問題。