山西介休的清明傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐

高忠嚴(yán)（山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西臨汾044000）

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山西介休的清明傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐

高忠嚴(yán)
（山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西臨汾044000）

摘 要：清明是中國傳統(tǒng)節(jié)日，山西介休被認(rèn)為是清明節(jié)的發(fā)源地，為了解介休的清明習(xí)俗，文章以實(shí)地調(diào)查資料為主，兼用其他地方史志資料，對(duì)山西介休綿山的清明習(xí)俗進(jìn)行描述和分析，從中可以看出清明節(jié)根植于農(nóng)耕文化的土壤，在這個(gè)節(jié)日里，民眾通過祭祀先祖強(qiáng)化了家庭和家族的認(rèn)同感。政府在其中積極有效地引導(dǎo)，使清明節(jié)日向著健康、文明的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：介休；清明習(xí)俗；慎終追遠(yuǎn)；文明祭掃

清明是從二十四節(jié)氣中發(fā)展起來的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，以祭祖掃墓、踏青郊游、祈求豐產(chǎn)、催護(hù)新生為主要內(nèi)容，表達(dá)民眾慎終追遠(yuǎn)的精神寄托和追求。2008年，中央文明辦、中國文聯(lián)、中國民協(xié)把山西介休命名為“中國寒食清明文化之鄉(xiāng)”，介休被認(rèn)為是寒食和清明節(jié)的發(fā)源地，相對(duì)完好地保存和流傳著獨(dú)特的清明民俗活動(dòng)。筆者在2012年3月和2013年4月在介休就當(dāng)?shù)氐那迕髁?xí)俗做了細(xì)致的調(diào)查。以下是對(duì)此處清明習(xí)俗的調(diào)查報(bào)告，希望對(duì)當(dāng)代社會(huì)的清明傳統(tǒng)和實(shí)踐提供一個(gè)完整的個(gè)案，并以此推動(dòng)節(jié)日習(xí)俗的研究。

一 綿山腳下清明風(fēng)

介休市在山西省中南部，汾河中游，農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)的晉中盆地的南端?？h志云介休“人多業(yè)醫(yī)，尚儉，素勤稼穡，好勇義，隆于祀先，雖費(fèi)而不惜”[1]。清明習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，在千百年的歷史傳承中與寒食節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)融合在一起，并被疊加了關(guān)于介子推的歷史人物和風(fēng)物傳說。介休的綿山相傳為介之推被焚之山，地跨介休、靈石和沁源等市縣境，主峰和旅游風(fēng)景區(qū)在介休西部。此處有規(guī)模宏大的介子祠，還有與介之推歸隱和晉文公焚山林事相關(guān)的風(fēng)物如棲賢谷、魚龜山、忌坂、大小燒林、足下亭、哀號(hào)坡等。

文章選取綿山主峰山腳下介休、靈石、沁源三縣交界處為考察地點(diǎn)。其中介休綿山鎮(zhèn)南槐志村和冀家莊村都是本文考察的重點(diǎn)村落，緊靠綿山，村民平地種植小麥、玉米和雜糧，荒山坡地種植核桃。北槐志村和冀家莊全是旱地，靠天吃飯。好在這個(gè)地方是“天旱雨澆山。”有豐沛的雨水保障了農(nóng)業(yè)的豐收，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為受到介之推的福佑。

與此二村毗鄰的村落是靈石縣靜升鎮(zhèn)旌介村和馬河鄉(xiāng)大、小柏溝村。旌介村村名來由與介之推傳說有關(guān)，村人相傳，晉文公焚山是在旌介村點(diǎn)火，著火點(diǎn)距村莊只有1里之遙，后人便把這片田地稱作“燒荒地”。后來介之推母子遇難，晉文公悔恨不已，于是在其故里——今山西省靈石縣旌介村對(duì)介之推進(jìn)行旌表，故得村名。介之推廟遺址距該村2公里，介廟曾由周圍十八村共建，并組成了理事會(huì)，每年由兩個(gè)大村和一個(gè)小村管理，每6年輪轉(zhuǎn)一次，理事會(huì)主要負(fù)責(zé)廟宇的維護(hù)、祭祀活動(dòng)和經(jīng)費(fèi)籌集等。每年寒食節(jié)為春祭，農(nóng)歷七月十三為秋祭，現(xiàn)在祭祀習(xí)俗已廢。但當(dāng)?shù)乇Ａ袅溯^為豐富的清明祭祀習(xí)俗。

二 “前寒節(jié)，后清明，一百五在當(dāng)中”：清明節(jié)的民俗意蘊(yùn)

清明節(jié)首先是一個(gè)農(nóng)事節(jié)氣，有獨(dú)特的物候和特殊的農(nóng)事安排，當(dāng)?shù)刂V語云：“二月清明不播種，三月清明滿樹花?！?012年清明節(jié)時(shí)，柳樹開始發(fā)出新芽，農(nóng)民也開始準(zhǔn)備各項(xiàng)農(nóng)事活動(dòng)。介休綿山鎮(zhèn)冀家莊李金鎖認(rèn)為，清明二字的意思是清楚明白，人開始干活，動(dòng)物開始活動(dòng)。

清明主要的活動(dòng)是上墳祭祖、感念祖先，當(dāng)?shù)赜性S多關(guān)于清明上墳的諺語，反映人們對(duì)這一節(jié)日的看法。如：“要想富，敬祖父”，也有“千里趕上墳”、“千里趕清明”的說法。《介休縣志》載：“清明，富家設(shè)牲醴，鼓吹省墓；貧民亦造面餅如盤蛇狀，陳酒醴祭冢。歸則曝面餅于籬棘上，俟干而后食?；蛑^取象龍蛇，寒食之遺也?！盵1]但具體上墳的時(shí)間各地卻不一致，大致說來，每年清明前兩天上新墳（上一年冬至之前埋葬的稱之為新墳），前一天上舊墳，但是如果新墳和舊墳在一個(gè)地方，則舊墳和新墳一起掃墓。清明節(jié)還有一個(gè)重要活動(dòng)是植樹插柳，所以清明節(jié)又稱插柳節(jié)。相傳燒綿山后第二年，晉文公帶領(lǐng)群臣率領(lǐng)群臣登綿山祭奠，看到焚燒林山坡上那棵與介之推母子一起被燒死的大柳樹死而復(fù)活，折柳枝插頭上以示紀(jì)念，并將那棵老柳樹賜名為“清明柳”，后世人們紛紛效仿，在祖先墓前插柳或植樹。

清明節(jié)與寒食節(jié)的核心主題是禁火和冷食，禁火的重要原因，民間普遍的解釋是和介之推故事相關(guān)。相傳介之推與晉公子重耳逃亡途中，割股奉君，后來晉文公封賞群臣時(shí)卻獨(dú)獨(dú)忘了介之推，介之推與母親隱居綿山，晉文公派人遍尋不得，接受下臣建議，放火燒綿山，三面點(diǎn)火，獨(dú)留一面，介之推是孝子，必然會(huì)出來。不料想介之推與其母抱柳樹而死。晉文公追悔莫及，封綿上田為介推田，并下令晉國官民在介之推忌日禁火，只能吃寒食。清明寒食祭祀和禁火多年來一直是介休靈石一代民眾的傳統(tǒng)。光緒版《山西通志》載：“寒食禁煙，唯介休、靈石、沁源存故俗。”[2]

在介休民間，百姓普遍認(rèn)為清明節(jié)并不是一天，而是一個(gè)時(shí)間段，一般為三天。也有的說法是清明寒食各為一天。寒食節(jié)在清明前一天或者兩天，在靈石和介休，綿山腳下村莊普遍流行這樣的諺語：“先寒節(jié)（即寒食），后清明，一百五日在當(dāng)中”，以此可知，從冬至起，第一百零五天的前一天是寒食節(jié)，后一天是清明節(jié)。寒食節(jié)或者一百五這一天都是百無禁忌的，綿山一帶，出行、破土動(dòng)工修建、喬遷等都不需要專門選擇日期。

三 “文明祭掃、平安清明”：地方政府對(duì)清明節(jié)的引導(dǎo)

近些年來，國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越重視，山西介休市也帶頭對(duì)清明習(xí)俗進(jìn)行搶救和保護(hù)。2008年起，每年清明節(jié)前后，中宣部，中央文明辦、中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會(huì)、山西省政府都在綿山聯(lián)合舉辦中國寒食清明文化節(jié)高層論壇，邀請專家學(xué)者研究清明文化，介休也被有關(guān)方面授予“中國寒食清明文化之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。

2012年的第五屆清明文化節(jié)，以“走進(jìn)清明源地，體驗(yàn)清明文化”為主體，通過祭祀、展覽、民俗活動(dòng)等形式，展示清明（寒食）節(jié)的起源、文化內(nèi)涵、傳承和發(fā)展。設(shè)置主題文化、主題民俗、主題緬懷、主題體驗(yàn)四大系列活動(dòng)，在南槐志村東的綿山風(fēng)景區(qū)大門口舉行了介之推銅像揭幕儀式。

現(xiàn)在介休和靈石一代并沒有吃冷食的習(xí)俗，但各地禁火。但因?yàn)樵谇迕鲯吣箷r(shí)，人們普遍焚香燒紙，祭奠祖先，而這一時(shí)期正是天干物燥的時(shí)期，很容易引發(fā)山林火災(zāi)。新修《綿山志》載綿山在1957年、1988年、1993年發(fā)生過幾次較大火災(zāi)。[3]所以地方政府在祭祀時(shí)會(huì)專門禁火，2012年清明節(jié)，與綿山鎮(zhèn)毗鄰的靈石縣馬和鄉(xiāng)森林防火隊(duì)的工作人員在各大交通路口宣傳清明文明祭掃。給過往的人們發(fā)放《“文明祭掃平安清明”倡議書》，號(hào)召全體村民弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)文明新風(fēng)。大力倡導(dǎo)以鮮花祭奠、植樹祭奠、網(wǎng)上祭奠、誦讀祭文等形式；號(hào)召民眾積極參加清明掃墓祭祖、踏青郊游、植樹放風(fēng)箏等活動(dòng)；禁止在路口、大街小巷、山頭林地焚燒冥紙香燭、燃放鞭炮，不能攜帶火種進(jìn)入林區(qū)。弘揚(yáng)尊老愛幼、孝親敬老的傳統(tǒng)美德，提倡文明辦喪、節(jié)儉辦喪，移風(fēng)易俗、保護(hù)環(huán)境。

在清明防火方面，村一級(jí)行政機(jī)構(gòu)也有所作為，除了安排護(hù)林員巡查，還在靠近綿山的地方劃片包干，對(duì)每戶上墳進(jìn)行監(jiān)管，禁止明火。這些舉措與寒食節(jié)的禁火沒有必然的聯(lián)系，但在引導(dǎo)清明節(jié)文明祭掃方面起著重要作用，清明禁火在當(dāng)代社會(huì)也有積極的意義。

四 介休清明掃墓調(diào)查

寒食清明節(jié)最普遍的活動(dòng)是祭祀祖先、為祖先掃墓，人們以家庭或家族為單位到祖先墳前鏟除雜草，修補(bǔ)塌陷，并用新土將墳堆增高，通過這樣的方式表達(dá)對(duì)逝者的緬懷和追念，增強(qiáng)了后代成員之間的團(tuán)結(jié)，有助于家庭或家族的優(yōu)良家風(fēng)繼承。

（一）掃墓分個(gè)體家庭掃墓和家族集體掃墓兩種情

1.家庭掃墓。介休南槐志村郭凱文全家都搬到介休縣河西某礦，已不在村里住了，但每年清明都會(huì)回村掃墓。因?yàn)榫嗬霞逸^遠(yuǎn)，他們上墳也比較晚，清明節(jié)上午十一點(diǎn)左右，他們開車返回老家。郭家兄弟七人，按照慣例，即使再忙，清明上墳必須參加的，老大郭凱文認(rèn)為掃墓是不忘本，是對(duì)祖先應(yīng)有的尊敬。但正如郭家老二所說，作為單位的人，不比村里自在，身不由己。這次上墳老四和老七因事未能回家掃墓。

郭家的墳地比較起眼，坐落在村西，墳前豎著清代咸豐十一年（1861）郭氏先祖太學(xué)士郭富的碑，老祖先有出息，有學(xué)問，這是值得郭家人驕傲的事。他們對(duì)自己去世的父母十分感恩，父母把他們弟兄養(yǎng)育成人，并先后送到廠礦，脫離了農(nóng)村，過上了好日子。

掃墓時(shí)，郭家老三從鄰近的住戶那里借了把鐵鍬，先將墳修整一番，除去叢生的雜草，在墳頂添新土，規(guī)整墳型，然后開始擺放祭品，從左到右擺放著一瓶酒、一袋面塑兔兔、一捆香、四塊糕點(diǎn)，在這些祭品前面是各類精致的紙質(zhì)祭品。擺放好之后，點(diǎn)燃紙錢、焚香、插香。老大繞墳一圈倒酒，把祭品掰下一點(diǎn)扔到墳頭，表示先給先祖供奉。接下來他們按照長幼順序依次在墳前磕頭，每人磕四個(gè)頭，當(dāng)?shù)氐恼f法是：“人三鬼四神仙五。”磕頭時(shí)，郭凱文說：“清明表面為祭祖，實(shí)為保護(hù)自己，為自己求福。”他在燒紙的時(shí)候叮囑兒子，百年之后也一定要給他們燒紙，繼承傳統(tǒng)，可不能忘了?？耐觐^后點(diǎn)燃炮竹，最后挖坑把那些灰燼掩埋。然后收拾好東西離開，去了綿山腳下的飯店聚餐。

2.家族上墳。冀氏家族是介休冀家莊的大家族，據(jù)新編《冀家莊冀氏家譜》記載，乾隆年間，冀氏先祖從河北遷到山西窄崖則村（即現(xiàn)在冀家莊），以種田為生。冀氏家族有良好家風(fēng)，團(tuán)結(jié)和睦，尊宗敬祖：冀氏的各大墳地，都是集體掃墓，每逢清明節(jié)、七月十五、十月初一這三個(gè)節(jié)日，都是冀氏后代幾十個(gè)人，相互照應(yīng)，一起上墳。掃墓時(shí)，無論誰家的墳?zāi)?，晚輩都是一字排開，統(tǒng)一供獻(xiàn)，統(tǒng)一燒紙，統(tǒng)一叩頭，習(xí)慣一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。[4]

2012年4月3日，冀氏家族集體掃墓，九點(diǎn)左右人們陸續(xù)到達(dá)冀家陵園。冀家陵園坐落在村東一片平地上，背后靠著綿山，冀家墳?zāi)挂?guī)模頗大，共有12塊碑，還有專門的后土碑，石碑上刻有“本山后土爺之神位”的字樣。陵園中間空地有一刻有“冀氏陵園”四個(gè)大字的石質(zhì)供桌。人們帶著祭品到墳地后，并沒有去祭掃，而是等其他家庭的人前來一起祭祖掃墓。

將近十點(diǎn)時(shí)，人基本到齊了，總共有二十九位男性參加上墳儀式。人們到墳地后，先將供品放在冀氏陵園的供桌上，祭品有三碟饃、一碟兔、三個(gè)供、糕點(diǎn)，還有五柱香。先祭后土，然后修剪自家祖墳上的雜柳枝條，修剪者說柳樹就像一個(gè)家族，和治理家庭一樣，要常修剪整理枝杈，才能成才。燒紙錢后，由輩分最高的人統(tǒng)領(lǐng)安排排隊(duì)行禮，一聲呼喊聲：“磕頭！一磕頭，二磕頭，三磕頭。”全家族的人一起磕三個(gè)頭?？念^后，各自收拾供品帶回家，有人等紙錢燒盡，挖坑填埋，以防火患。

（二）祭祀用品

介休一代村莊清明祭祀有特殊的祭品，而且每類祭品都有特殊的含義。據(jù)熟知當(dāng)?shù)貧v史的李金鎖介紹，當(dāng)?shù)厝藪吣剐枰獢y帶的各類祭品有以下幾種：

第一類是“表”，即各種紙質(zhì)祭品，主要是黃紙、白紙，在里面包紙錢。紙錢是金銀紙包的金元寶形狀，大約四十到一百個(gè)?！氨怼庇屑?jí)別要求，家里人去世是四份，神仙是五份。如果是親人去世五年或者九年，要做五尺九寸高的“庫樓”，里面裝好冥幣、元寶和彩色紙（用來代替布匹），嫁出去的閨女則要帶兩盆紙做的花到墳前燒化。

第二類是面食類，最主要的是“蛇盤兔”。當(dāng)?shù)厝擞袝r(shí)也稱“兔兔”。這種食物就是用面粉捏出蛇盤在兔子身上的樣子，然后把它們蒸熟，上墳帶的祭品還有四個(gè)兔兔，還有包豆子或紅糖的饅頭，寓意是紅紅火火，子孫后代興旺。

第三類是雜物類。祭品主要帶香、蠟燭（兩根或四根）、鞭炮、白紙里包的錢、饅頭、酒，新墳需要帶搖錢樹和聚寶盆。在掃墓時(shí)，點(diǎn)燃香燭，燃燒紙錢，燃放鞭炮，聲氣通天，告知祖先，領(lǐng)取祭品。

其中蛇盤兔是當(dāng)?shù)靥赜械募榔罚卸嘀匚幕瘍?nèi)涵，首先，“蛇盤兔”是當(dāng)?shù)孛耖g最常見的吉祥意象，“蛇盤兔，必定富”的諺語寄托了人們美好的愿望。“蛇盤兔”中的蛇象征介之推，兔象征介母，當(dāng)?shù)孛裰V云：“蛇盤兔，永相護(hù)”，蛇盤繞在兔的周圍，保護(hù)著兔，有孝順忠誠的意味?！吧弑P兔”既是祭祀用品，也是節(jié)日食物，人們稱之為“干飯”。據(jù)當(dāng)?shù)乩先藗冋f，他們小時(shí)候每逢寒食清明節(jié)，家里就要蒸好些蛇盤兔。在寒食禁火的這幾天他們就主要吃這些。此外，由于寒食清明前后天氣還比較涼，所以人們也要做些涼菜在這幾天吃。百姓們認(rèn)為吃了這種食物就能身體健康，家庭富貴，子孫滿堂，所以這種食物寄托了當(dāng)?shù)厝藗兠篮玫脑竿?/p>

五 余 論

介休作為“介之推”活動(dòng)遺跡和傳說相對(duì)集中的地方，千百年來，傳承著獨(dú)特的寒食清明習(xí)俗。研究介休現(xiàn)存的寒食清明傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐對(duì)全國節(jié)日習(xí)俗的發(fā)展有積極借鑒意義。

1.保留特殊節(jié)日符號(hào)。清明節(jié)是保留民眾對(duì)祖先記憶和追念的美好感情的傳統(tǒng)節(jié)日，在寒食清明文化發(fā)源地的介休、靈石，其習(xí)俗更盛，除各地較為普遍的吃寒食、祭祖、掃墓等活動(dòng)內(nèi)容外，當(dāng)?shù)氐那迕魈貏e祭品食物“蛇盤兔”、“紅豆饃”，最為講究，家家精工細(xì)作，作為上墳必備祭品，另外當(dāng)?shù)刂两癖Ａ魭吣?、插柳、踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千等習(xí)俗活動(dòng)，成為當(dāng)?shù)厝撕城迕鞯臉?biāo)志性節(jié)日符號(hào)，寄托著深刻的寓意和濃厚的情感。

2.承繼傳統(tǒng)情感。介休的清明與寒食節(jié)在民眾心目中是非常重要的節(jié)日，“千里趕清明”返鄉(xiāng)掃墓祭祖的背后是對(duì)祖先的崇拜和孝文化的體現(xiàn)。一個(gè)家族的人在共同的祭祀活動(dòng)中獲得情感認(rèn)同，增強(qiáng)了家族成員之間的凝聚力。介休是寒食清明節(jié)日民俗文化的重要保留地，因與春秋忠孝節(jié)義的名臣介之推關(guān)聯(lián)，更增添了節(jié)日的內(nèi)涵，并在發(fā)展中融進(jìn)清明節(jié)，從而獲得更廣泛的認(rèn)可和推廣。在這一過程中，不變的是民眾追宗念祖、敬奉先人的倫理道德。

3.政府有效引導(dǎo)。近些年因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)的需要，地方政府在清明寒食節(jié)的宣傳和組織方面發(fā)揮了重要的作用，在尊重地方民俗價(jià)值觀的基礎(chǔ)上科學(xué)引導(dǎo)，推陳出新，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，在保留傳統(tǒng)節(jié)日民俗價(jià)值觀的同時(shí)拓展了節(jié)日的內(nèi)涵。在民俗節(jié)日的發(fā)展方面做出了有益的探索。

由于調(diào)查時(shí)間的關(guān)系，在報(bào)告中還有需要進(jìn)一步深入和完善的問題，比如不同年齡、不同地域的人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的選擇，他們的態(tài)度如何等。還有一些需要探討的問題，比如：清明節(jié)與寒食節(jié)活動(dòng)的聯(lián)系和區(qū)別，地方民眾對(duì)介之推祭祀的情況如何，綿山旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厍迕骱沉?xí)俗有哪些影響，這些都有待下一步的深入調(diào)查。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐品山,陸元鏸.介休縣志(卷四):風(fēng)俗[Z].清嘉慶二十四年刻本.

[2]曾國荃.山西通志(卷99):風(fēng)土記上[Z].光緒十八年刻本.

[3]侯文正.綿山志[Z].太原:山西人民出版社,2007:491.

[4]冀錦富.冀家莊冀氏家譜[Z].內(nèi)部資料本,2003,(9):11.

（責(zé)任編校：周欣）

中圖分類號(hào)：K892

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）04-0059-03

收稿日期：2015－12－03

作者簡介：高忠嚴(yán)（1975－），男，山西新絳人，山西師范大學(xué)文學(xué)院黃河民俗文化研究所講師，博士，研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)與藝術(shù)人類學(xué)。